Глава 4

Великий день Примирения
Левит 16: 3-33

Порядок образа и его прообразное значение - Телец - Священник - Вход в Святое с кровью - Кадило, благовоние и зловоние - Вход в Святое Святых - Господний козел - Козел отпущения - Благословение людей

День Примирения, как образ, необходимо рассматривать отдельно, но одновременно и как часть образов Скинии, тесно связанную с ее другими образами. Действительно, каждый из этих образом является, так сказать, отдельной картиной. Каждый имеет свою собственную тематику и представляет свою собственную лекцию. Однако все они согласованы между собой, как части одной галереи, и гармоничны, как работа одного великого Мастера. Во всех них мы должны искать сначала Главу, а потом Его Тело - священников, Церковь.

Чтобы понять значение Дня Примирения и его работы, мы должны осознать, что хотя наш Господь Иисус является лично Первосвященником для священства, Евангельской Церкви, "Его Тела", то в более полном и совершенном смысле, Он - Глава, а мы - члены Тела Первосвященника мира. Так и Аарон был главой над своим священством, однако в действительности, в общем и истинном значении, будучи представителем священников, он был назначен служить как Первосвященник "за весь народ" Израиля, который образно представлял все человечество, желающее примирения за свои грехи и возврата к Божественной милости и послушанию.

Посвящение прообразного священства включает всех членов Тела и требует всего Евангельского века, чтобы дополнить его, так же дело обстоит с жертвой за грех или жертвой примирения: она началась с Главы, а мы, члены Его Тела, дополняем меру страданий Христа, которые уже позади. А для дополнения этих страданий требуется весь Евангельский век (1 Пет. 4: 13; Рим. 8: 17; 2 Кор. 1: 7; 4: 10; Фил. 3: 10; Кол. 1: 24; 2 Тим. 2: 12; 1 Пет. 5: 1, 10).

Мы видим, что "День Примирения", в образе длившийся всего лишь двадцать четыре часа, в прообразе является целым веком Евангелия. С его окончанием прекратится жертвование, начнется слава и благословение, и великий Первосвященник мира (Иисус и Его Невеста, соединенные в одно, собранные Глава и члены) станет коронованным Царем и Священником по чину Мелхиседека, Царем Мира, Священником на престоле Своем (Евр. 5: 10).

Тогда Он станет перед миром (явный, признанный, но невидимый буквальным глазам) не только, как Царь и Священник, но и как великий Пророк - "Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня [Моисея]; ...и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка Того, истребится из народа". На протяжении Тысячелетия, когда человечество под управлением и наставлением этого великого Пророка, Священника и Царя будет приведено к совершенным знаниям и способностям, будет требоваться совершенное послушание, и всякий, кто его не проявит, будет отсечен от жизни без дальнейшей надежды - это вторая смерть (Деян. 3: 22, 23).

В конце Иудейского века Иисус предложил Себя лично Израилю как пророк, священник и царь, что является образом или иллюстрацией того, как все Тело, завершенный и прославленный Христос, предложит себя всему миру. Как пророк, Он учил их; как священник, "Он принес в жертву Себя Самого" (Евр. 7: 27); и как царь, Он въехал в их город в конце Своей миссии. Но они не приняли Его ни в одном из этих званий. На протяжении Евангельского века Его Церковь, Его Тело, признавала Его как "посланного Богом" учителя, великого Пророка; как "Первосвященника исповедания нашего"; и как законного Царя. Но Божье Слово учит нас, что не только Церковь должна принять Его, но что Он (вместе со Своим Телом, Церковью) будет Пророком для всех людей, Священником для всех людей и Царем над "всяким коленом и народом, и языком, и племенем", а также "Господом всех", Священником всех, Пророком или учителем всех.

В посвящении образных священников мы видели, что Аарон и его сыновья представляли нашего Господа Иисуса и Его Тело как "новые творения", а телец представлял их человеческую природу. Но в образе, который мы теперь будем обсуждать, Аарон представляет целого Помазанника (Главу и Тело), а две различные жертвы, телец и козел, используются здесь затем, чтобы показать отдельность и, в то же время, сходство в страданиях Тела и его Главы как "жертвы за грех".

Первая жертва Дня Примирения, телец

Телец представлял Иисуса в возрасте тридцати лет - совершенного человека, отдавшего Себя на смерть ради нас. Первосвященник, как мы уже видели, представлял "новую" природу Иисуса, помазанного Главу и всех членов Его тела, предвиденных Богом. Следует хорошо понять и запомнить* показанное здесь различие между человеческой природой и "новым творением". "Человек Иисус Христос, предавший Себя" в возрасте тридцати лет, был Тем, Кто раньше был богатым (высшей природы), но ради нас стал бедным, т.е. стал человеком, чтобы дать единственно возможное искупление за людей - совершенную человеческую жизнь (1 Кор. 15: 21).

--------------

*Смотрите "Исследование Священного Писания", I том, 10 глава и II том, стр. ???.

-------------

Поскольку наказанием за грех человека была смерть, было необходимо, чтоб наш Искупитель стал человеком, "стал плотью", иначе Он не смог бы искупить человечество. Человек согрешил, и наказанием за это была смерть. И чтоб наш Господь расплатился за это наказание, Ему было необходимо быть одной и той же природы (но не оскверненный, отделенный от греха и рода грешников), и умереть за Адама как его замена, иначе человечество никогда не было бы освобождено от смерти. Для этого человек Иисус пожертвовал "все, что имел" - славу совершенного человека, честь, на которую мог претендовать совершенный человек, и, конечно, жизнь совершенного человека. И это было всем, что Он имел (за исключением Божьего обетования относительно новой природы, и надежды, которую рождало это обетование). Ведь Он заменил Свое духовное бытие или существование на человеческое, которое Он сделал "жертвой за грех" и которое было образно представлено в тельце "Дня Примирения" (Иоан. 1: 14; Ис. 53: 10).

Но поскольку "человек Иисус Христос" дал Себя как нашу цену искупления, то следует, что Он не может быть восстановлен к тому человеческому существованию, которое Он отдал. Если бы Он забрал обратно цену искупления, то мы, искупленные, опять бы попали под осуждение смерти. Но, благодаря Богу, жертва Иисуса остается навеки, чтобы мы навсегда были свободны от вины Адама и смертного наказания за нее. В таком случае, если бы Отец когда-нибудь и пожелал даровать Иисусу определенную славу, честь и жизнь как награду за Его послушание до самой смерти, то это должна была бы быть слава, честь и жизнь на каком-то другом уровне существования, чем человеческий.

Таким и был план Иеговы относительно Иисуса, а именно: возвеличить Его выше человеческого уровня и выше Его дочеловеческого состояния; выше всех ангелов, княжеств и сил, к Своей правой руке (к состоянию главной милости, после Иеговы), и сделать Его обладателем бессмертия – божественной природы. Ради этой и иных радостей, представленных перед Ним, Иисус "претерпел крест, пренебрегши посрамления, и воссел одесную престола Божия" (Евр. 12: 2; Фил. 2: 9; Евр. 1: 3, 4).

Новая природа, которую наш Господь получил взамен человеческой - как награду за ее жертвование, - есть тем, что в образе представлено в священнике. Хотя это правда, что жертва человеческого естества была завершена не ранее, чем на кресте, и что награда, божественная природа, не была получена раньше воскресения, три дня спустя, однако в Божьих глазах (как это и показано в образе) смерть Иисуса (тельца) считалась уже полной, когда Он представил Себя как живую жертву, символизируя Свою смерть в крещении. Там Он признал Себя мертвым - мертвым для всех человеческих целей, для ожиданий человеческой славы, чести или жизни. Так и мы, Его последователи, увещеваемы считать себя действительно умершими для мира, но живыми как новые творения для Бога (Рим. 6: 11).

Принятие Иеговой жертвы Иисуса в момент Его посвящения (так, словно она уже была завершена и Он действительно умер) было показано в помазании Святым Духом - "залог" или гарантия того, чтo Он получит, когда смерть действительно наступит.

В ходе размышления мы видим, что смерть тельца представляла жертвование Иисусом Себя Самого, когда Он посвятился. Это отвечает и утверждению апостола по поводу того, что Иисус посвятил, т.е. предложил себя. Он цитирует Пророка: "Вот иду, как в начале книги написано о Мне, исполнять волю Твою, Боже", - чтобы умереть и искупить многих. Там, говорит вдохновенный писатель, Он "отменяет первое [т.е. отстраняет образные жертвы], чтобы поставить [выполнить] второе [прообраз, действительную жертву за грехи]" (Евр. 10: 7, 9, 14).

Да, там была убита жертва за грех, представленная в тельце; и три с половиной года миссии Иисуса показали, что с момента посвящения вся человеческая воля была мертвой, а человеческое тело считалось таковым.

Помазанный Иисус, наполненный Святым Духом в момент крещения, был божественным "новым творением" (хотя не усовершенствованным как божественный до воскресения), и всегда подтверждал это родство, говоря: "Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя [как человека]; Отец, пребывающий во Мне [Духом Своим], Он творит дела. Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца" (Иоан. 14: 10, 24). "Не Моя воля [как человека], но Твоя [Отцовская - божественная] да будет" в этом и для этого "земного сосуда", посвященного на смерть (Лук. 22: 42).

Тельца убивали во "Дворе", который, как мы уже видели, представлял состояние веры в гармонии с Богом - наивысшее достижение плоти, человеческой природы. Иисус, как совершенный человек, пребывал в этом состоянии, когда предложил Себя (телец в образе) для Бога.

При внимательном исследовании происходящего в День Примирения необходимо учитывать эти отличительные особенности, чтобы лучше понять прообразные реалии. Аарон умывался, чтобы соответственно представить чистоту и безгрешность "нового творения" - Главы и членов Его Тела ("каждый, кто зачат от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем, и он не может грешить, потому что зачат от Бога" - 1 Иоан. 3: 9, Diaglott). Новое творение не может грешить, и обязано постоянно следить за старой природой, которая считается мертвой, чтобы она не ожила опять. Если старая воля делит контроль с новой, то это означает, что старая не умерла, а новая не "побеждает". Триумф старой природы означал бы смерть "нового творения" - "Вторую Смерть".

Для своей службы в "День Примирения" Аарон одевался не в свое обычное "одеяние славы и красоты", а в одеяние жертвования, "льняную одежду", символизирующую чистоту - праведность святых. Льняное одеяние было залогом славного будущего одеяния. "Льняной пояс" представлял его как слугу, хотя и не такого могущественного, как в конце "Дня Примирения", когда он будет подпоясан "искусным поясом" эфода. Льняной кидар, будучи также частью одежды славы, говорил о совершенной праведности нашего Главы как во время жертвования, так и после него. Так прообразный Первосвященник, с божественным умом, зачатый духом, хотя еще и не рожденный от него, был готов и способен осуществлять жертву примирения при первом пришествии, и приступил к ней, как представлено в Аароне.

"Вот с чем должен входить Аарон во святилище [и в Святое Святых]: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение… И принесет Аарон тельца в жертву за грех за себя [телец представляет его] и очистит себя [членов своего тела – священников] и дом свой [всех верующих, целый "дом веры" – левитов], и заколет тельца в жертву за грех за себя [телец представляет его]. И возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника, который перед лицом Господним, и благовонного мелко истолченного [как мука] курения полные горсти и внесет за завесу [первую завесу или "дверь"]. И положит курение на огонь перед лицом Господним [кадильница с горячим углем была поставлена на верх золотого жертвенника в "Святом", и кадило, которое сыпалось на нее, постепенно выделяло приятный аромат], и облако курения [проникая за вторую завесу] покроет крышку, которая над [прикрывает] ковчегом откровения [Законом], дабы ему не умереть [из-за нарушения тех условий, единственно на которых он мог приемлемо войти в божественное присутствие]" (стихи 3, 6, 11-13).

Смотря сквозь образ на прообраз, давайте теперь шаг за шагом сравним действия Иисуса с этой пророческой картиной Его дела. Когда человек Иисус Христос посвятил Себя, то как новое творение, зачатое Святым Духом, немедленно взял посвященную человеческую жизнь (кровь тельца), чтобы представить Богу как цену искупления "за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира". Духовно зачатый, Он уже не находился в состоянии "Двора", но в первом "Святом", где должен был ждать и жертвовать Свое кадило на огне испытания. Прежде чем войти в "Святое Святых", в совершенное духовное состояние, Он должен был через страдания показать Свою преданность Богу и праведность как зачатый Сын (Евр. 5: 8).

Первосвященник брал с собой (вместе с кровью) огонь с жертвенника и две полные горсти ароматного кадила для создания аромата. Похоже и выполнение обета посвящения нашим Господом Иисусом в течение трех с половиной лет Его служения было приятным и приемлемым ароматом для Отца, сразу подтверждающим целостность посвящения и совершенство жертвы. Сильно измельченное ароматное кадило представляло совершенство человека Иисуса. Огонь, взятый с "Медного Жертвенника", символизировал испытания, которым Он подвергался. Несение огня священником представляло то, что наш Господь Своей верностью должен был навлечь на Себя преследования. И когда совершенство Его существа (кадило) сталкивалось с жизненными испытаниями (огнем), Он проявлял совершенное послушание божественной воле - приятный аромат. Так показано Его искушение во всем, кроме греха. Как кадило должно было полностью сгореть в огне, так и Он отдал в послушании все. Священник жертвовал "две полные горсти", чем указывал на полную состоятельность и способность нашего Господа в отношении справедливости - требуемой и выполненной.

Но в то время, пока Иисус, как "новое творение", пребывал в "Святом", наслаждаясь светом золотого светильника, питаясь хлебом истины и жертвуя Иегове приятное кадило, давайте заглянем во "Двор" и еще дальше - за "Стан", чтобы увидеть другую, происходящую одновременно работу. Последнее, что мы видели, это убитый телец во "Дворе", который представлял человека Иисуса, посвятившего Себя в тридцатилетнем возрасте при Своем крещении. Теперь тук тельца, его почки и другие жизненно важные органы были положены на "Медный Жертвенник". Они горят очень сильно, поскольку у тельца много тука. Облако дыма, называемого "приятным благоуханием для Бога", поднимается на глазах всех, находящихся во "Дворе", левитов - дома веры, верующих.

Это показывает, как жертва Иисуса воспринималась верующими людьми. Они видели преданность, самопожертвование, любящее усердие (тук), поднимающиеся к Богу, как приятная и приемлемая жертва в течение трех с половиной лет служения нашего Господа. Они хорошо знали, что Отец был всегда Им доволен. Из этого, что они видели во "Дворе" (во плоти), они знали, что Он принимается Богом, хотя и не могли видеть жертвы в ее полном величии и совершенстве, как выглядела она в глазах Иеговы (в "Святом") - приятное благоухание на "Золотом Жертвеннике".

А пока горят эти два огня (во "Дворе" - тук, а в "Святом" - кадило, аромат которых поднимается одновременно), "за станом" горит еще один огонь. Там уничтожается плотское тело (стих 27). Это представляет, как выглядит дело Иисуса в глазах мира. Для них кажется безумием, что Он должен был проводить Свою жизнь в жертвовании. Они не видят ни необходимости в нем как в цене искупления человека, ни духа послушания, побудившего его, - как видел это Отец. Они не видят любящих совершенств и самоотречения нашего Господа, как видят их верующие (в состоянии "Двора"). Нет, ни в Его дни, ни после они не признали в Нем своего идеала героя и вождя. Они видели в основном лишь те элементы Его характера, которые презирали как слабости, не чувствуя к Нему любви и восхищения. Для них Его жертва была и есть отвратительной, презренной - Он был презрен и умален пред людьми, они стыдились Его и отворачивались от Него, как и в образе израильтяне с отвращением отворачивались от зловония сжигаемой туши.

Тогда мы видим, как жизнь Иисуса на протяжении трех с половиной лет заполняла все три образные картины: Его жертва совершенного человека в глазах мира выглядела безрассудной и отвратительной; в глазах верующих – жертвой, приемлемой Богу; в глазах Иеговы - "благовонным курением". Все они закончились одновременно - на кресте. С тельцом было полностью покончено, его тук - полностью сожжен, а ароматное кадило все принесено, когда Иисус воскликнул: "Свершилось!" и умер. Таким образом человек Иисус Христос отдал Себя искуплением за всех.

Когда кадило с "Золотого Жертвенника", проникая, опережало Первосвященника и было удовлетворяющим, он проходил под второй "Завесой" в "Святое Святых". Так и Иисус: после трех с половиной лет приношения приемлемого кадила в "Святом", в состоянии посвящения и духовного зачатия, Он перешел за "Вторую Завесу", смерть. Три дня Он был под “Завесой” в смерти. Затем Он восстал в совершенстве божественной природы вне плоти, за Завесой, "образ ипостаси Его [Отца]". "Он был омертвлен по плоти, но ожил [был оживлен] духом", "сеется тело душевное [человеческое], восстает тело духовное". Таким образом, наш Господь достиг состояния "Святого Святых", совершенства духовного существа, при Своем воскресении (1 Пет. 3: 18; 1 Кор. 15: 44).

Его следующим шагом было представить кровь примирения (стих 14), цену нашего искупления, Богу - ибо "искуплены вы... драгоценною кровью [пожертвованной жизнью] Христа" (1 Пет. 1: 19). Священник в присутствии Иеговы, представленном в свете Шекинах между Херувимами на "Крышке Умилостивления", кропил или представлял кровь Иегове - покропив "Крышку Умилостивления" сверху и перед ней. Так и наш Господь Иисус после сорока дней взошел на высоту, "чтобы предстать… за нас пред лицо Божие", и представил за нас, как цену нашего искупления, стоимость и заслугу жертвы, завершенной на Голгофе (Евр. 9: 24).

Вторая жертва Дня Примирения,
козел Господний

Сейчас мы оставим Первосвященника перед "Крышкой Умилостивления" и вернемся во "Двор", чтобы посмотреть на еще одну работу. Мы цитируем:

"И от общества сынов Израилевых пусть возьмет двух козлов в жертву за грех. И возьмет двух козлов и поставит их перед лицом Господним у входа Скинии собрания. И бросит Аарон о обоих козлах жребий: один жребий для Господа, а другой для отпущения. И приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех. А козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого перед Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения" (стихи 5-10).

Два эти козла, взятые от Израиля и приведенные во "Двор", представляли всех тех, кто на протяжении этого века Евангелия, придя из мира и приняв искупление Иисуса, полностью посвящают свою жизнь для службы Богу до самой смерти. Взятые сначала из "Стана", мирского состояния, такие же "грешники", как и другие, они были приведены во "Двор", в состояние веры или оправдания. Там они представляют себя Господу (что представлено в козлах перед дверью Скинии), желая стать мертвыми как человеческие существа вместе с их Искупителем, Иисусом Христом, а также, как и Он, войти в небесное или духовное состояние: сначала состояние духовногl