ГЛАВА VI

ВЕЛИКИЙ ЮБИЛЕЙ ЗЕМЛИ

“Времена Реституции Всего”, предсказанные Моисеем – Указанная дата их начала – Они не могут начаться до пришествия Великого Восстановителя – Доказательство Закона – Подтверждающее свидетельство пророков – Логические выводы как результат частного и общего рассмотрения – Согласованность имею щихся признаков.

“Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона, пока не исполнится все” (Мат. 5: 18).

Только в том случае, если мы различаем образный характер Божьих отношений с Израилем, мы в состоянии по достоинству оценить удивительную историю этого народа или понять, почему его история, в отличие от историй других народов, так подробно записана пророками и писателями Нового Завета. В них, как показывают писавшие Новый Завет, Бог предоставил удивительные иллюстрации Своих планов, как для Церкви, так и для мира. Их служба в Скинии, столь подробно описанная в божественно данном Законе, с ее кровавыми жертвами и всей ее особой обстановкой; их праздники и святые дни; их Саббаты и все их церемонии – все они были образами, указывающими на прообразы, значительно большие, высшие и более величественные, чем эти тени. И апостол Павел, говоря, что Закон имел тень “ будущих благ ” (Евр. 10: 1; 8: 5; Кол. 2: 17), уверяет нас, что эти прообразы будут изобиловать благословениями для человечества. Одновременно наш Господь в упомянутой выше цитате утверждает, что все предсказанное добро непременно исполнится.

Однако при рассмотрении образов нам надо внимательно следить, чтобы не допустить ошибки многих благонамеренных людей, которые, увидев, что в Писании есть важные образы, впадают в крайность, считая каждую библейскую личность и случай образным. Вот так, руководствуясь простым любопытством и выдумкой, они попадают в заблуждение. Мы не строим на такой зыбкой почве, когда исследуем обряды Иудейского Закона, специально данные как образы и названные апостолами таковыми. И мы не можем позволить себе оставить эти образы без надлежащего рассмотрения и внимательного исследования их лекций, как и не можем позволить себе терять время на предположения и строить веру на простых догадках.

Когда наш Господь говорил, что ни одна йота или черта Закона не пройдет, пока не исполнится, то имел в виду не только выполнение требований Завета всеми находящимися под этим Заветом Закона (теряющим свою власть над ними), полностью удовлетворив его требования к ним ценой собственной жизни, но подразумевал что-то большее: что все благословения, образно выраженные в нем, так же точно осуществятся на уровне прообраза. Во всех иудейских обрядах Бог не устроил ни одного образа, который оказался бы бесцельным или неисполненным. И соблюдение всех образов продолжалось до тех пор, пока, по крайней мере , не началось их исполнение. Все образы должны постоянно повторяться, пока не появятся их прообразы, потому что соблюдение образа не означает его исполнения. Исполнение начинается тогда, когда образ прекращается и заменяется реальностью, прообразом.

Так, например, заклание пасхального агнца исполнилось в смерти Христа, “Агнца Божьего”, и тогда началось особое благословение для прообразных первенцев, верующих Евангельского века. Благословения, заключенные в этом образе, еще полностью не исполнились, хотя их исполнение началось со смертью Христа, нашего Пасхального Агнца. Так и каждый обряд, предписанный Законом, оказывается полным образного значения. И тщательность, с которой соблюдение каждой черты образов вменялось на протяжении Иудейского века, подчеркивает слова нашего Господа, процитированные выше, а именно: каждая мельчайшая подробность, каждая йота и черта должна быть так же тщательно выполнена, как она заботливо вменялась в обрядах Закона.

В этой главе мы предлагаем рассмотреть образную черту Закона Моисея, известную как Юбилей, и показать, что он был задуман с целью предзнаменовать великую Реституцию (возрождение человечества из грехопадения), которая должна осуществиться в Тысячелетнем веке; что по своему характеру он был иллюстрацией грядущей Реституции; и что в способе его подсчета находятся часовые предписания, которые, если их понять и применить, четко показывают время начала прообраза , “Реституции всего” (Деян.3: 19-21).

Поскольку Юбилей был частью Закона, а повторение не означает исполнения; поскольку наш Господь заявил, что образ не мог миновать не исполнившись; и если к тому же нам известно, что такой реституции всего, предсказанной “устами всех святых Своих пророков от века” и показанной в этом образе, еще не было, то мы уверены, что она должна осуществиться в будущем.

Юбилейный год Израиля

Юбилейный год был Саббатом отдыха и восстановления сил, как для народа, так и для земли, данной им Богом. Он был главным из ряда Саббатов, или отдыхов*. Каждый седьмой день был у них днем Саббата, а один раз в год эти образные Саббатные дни достигали кульминационной точки – т.е. цикл из семи таких Саббатов, составляющих период из сорока девяти дней (7 х 7 = 49), приводил к Юбилейному дню , пятидесятому дню (Лев. 23: 15, 16), известному среди иудеев как Пятидесятница. Он был днем радости и благодарения.

*Слово “Саббат” означает “ отдых ”.

Саббатным годом был каждый седьмой год. Тогда земле было позволено отдыхать, и нельзя было садить и сеять. Кульминация этих Саббатных лет (отдыха) наступала таким же образом, как и Пятидесятница, или пятидесятый день-Саббат. Семь Саббатных лет, охватывающих период семи раз по семь лет, или сорока девяти лет (7 х 7 = 49), составляли цикл Саббатных лет, и следующий год, Пятидесятый Год , был Годом Юбилея .

Давайте остановимся над его описанием и обратим внимание, как он подходит для иллюстрации великого тысячелетия реституции.

Когда Израиль вошел в Ханаан, земля была разделена с помощью жребия по коленам и родам. Потом их личная собственность могла, в случае удачи, умножиться или, при неудаче, уменьшиться. Если кто-то имел задолженность, то это могло вынудить его продать часть или даже все свое имущество и попасть с семьей в зависимость. Но Бог предпринял щедрые меры для неудачников. Он устроил так, чтобы подобные неблагоприятные обстоятельства не продолжались вечно, и чтобы все их счета (кредиты и долги) принимались в расчет только до Юбилейного Года, когда все должны были освобождаться от старых долговых обязательств и т.п. и начинать все заново на следующий пятидесятилетний срок*.

*Вполне целесообразным оказался нынешний, чем-то похожий порядок, выраженный в Законе о банкротстве , одобряя тем самым учрежденный тогда принцип. Однако, это не значит, что аннулирование долгов каждых пятьдесят лет и использованная евреями форма служили бы нам лучше, чем сегодняшние методы. Потому что в их случае время, обстоятельства и т.п. не были специально для них самих, для их удобства и их условий, но были особым образом предназначены как пророческие символы и уроки, касающиеся будущего развития Божьего плана.

Таким образом, каждый пятидесятый год, начиная с их входа в Ханаан, был для Израиля Юбилейным годом, временем радости и реституции, в котором разбитые семьи снова соединялись, а утраченные участки – возвращались. Не удивительно, что это называлось Юбилеем. Если собственность продавалась за долг, то это следовало считать лишь уступкой до Юбилейного года, а цена, которую оно составляло при продаже, зависела от того, насколько близко или далеко был Юбилей.

Описание того, как это соблюдалось, находится в 25 главе Левит. Стихи с 10 по 15 звучат так: “И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям ее; да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя... Если будешь продавать что ближнему твоему, или будешь покупать что у ближнего твоего, не обижайте друг друга. По расчислению лет после юбилея ты должен покупать у ближнего твоего, и по расчислению лет дохода он должен продавать тебе. Если много остается лет, умножь цену; а если мало лет остается, уменьши цену: ибо известное число лет жатв он продает тебе”.

Этот порядок, предвиденный Богом через их руководителя и образного посредника (Моисея), являясь, сам по себе благословенным даром, служил еще и тенью намного большего благословения, предвиденного Богом – освобождения всего человечества от долга греха, от его зависимости и рабства через Христа, нашего Господа, еще большего Посредника и Освободителя, которого представлял Моисей (Втор. 18: 15). Именно так, в образах, Моисей писал о Христе и о будущих благословениях через Него (Иоан. 5: 46; 1: 45) – о Великой Реституции и Юбилее для всего человеческого рода, стонущего ныне в рабстве тления и неволе Греха.

Если тень приносила счастье и радость образному народу, то сущность, истинная реституция, принесет бесконечную радость и станет действительно грандиозным Юбилеем для всех людей – для всего мира, включая Израиль, народ которого был его образом, а священство которого представляло Церковь, “царственное священство”. И даже если бы мы не располагали определенными сведениями, можно ли сделать что-нибудь более благоразумное, чем предположить, что та же бесконечная любовь, которая беспокоилась о временном благополучии Израиля, “жестоковыйного” народа, намного больше будет беспокоиться о вечном благополучии целого мира, который Бог возлюбил настолько, что искупил людей, когда они еще были грешниками? И здесь, возможно, уместно будет заметить то, на чем более подробно мы остановимся позже, – что хотя израильтяне с одной стороны символически представляли верующих Евангельского века, с другой стороны они представляли всех, кто во все века будет верить Богу и принимать Его руководство. И в таком свете мы сейчас их рассматриваем. Их Завет, запечатанный кровью волов и козлов, был образом Нового Завета, запечатанного драгоценной кровью Христа, под которым будет проводиться примирение мира в следующем веке. Их день примирения и его жертвы за грех (хотя в образе только за этот народ и его грехи) представляли “лучшие жертвы” и действительное примирение “за грехи всего мира” . Но заметьте, что Юбилей не касался священства Израиля (представляющего Евангельскую Церковь), а лишь других , потому что священство ничего не получило в собственность, и поэтому не могло ничего терять и ничего получать обратно. Юбилей был для всех людей, кроме священнического колена, и поэтому представлял не благословения, предназначенные для Церкви, “Царственного Священства”, а благословения реституции, земные благословения, в свое время ожидающие всех тех, кто станет верить и следовать за Богом.

Лекция этого образа совершенно созвучна тому, что мы узнали в нашем исследовании божественного Плана Веков. Она безошибочно указывает на “Времена Реституции всего, что Бог говорил устами всех святых Своих пророков от века”. Моисей был одним из таких пророков, и здесь, в частности, он говорит нам о будущей реституции изначального состояния и свободы человека, долгое время утраченных и проданных в грехе. Из-за падения наших первых родителей все было утрачено: все права были потеряны, и все стали рабами тиранического Греха, не в состоянии освободить себя. Семейный очаг был серьезно разрушен рабством тления – смертью. Спасибо Богу за обещанное время освобождения! Юбилей близко, и вскоре пленники Смерти и рабы Греха получат обратно свое первоначальное состояние, человеческое совершенство, и свое первоначальное наследство, землю, – Божий дар через Иисуса Христа, посредника и исполнителя Нового Завета.

Хотя в образном Юбилейном Году многие возвращенные свободы и благословения вступали в силу сразу же, однако вполне вероятно, что требовался почти год, чтобы привести все в порядок и полностью восстановить каждого во всех его прежних свободах, правах и владениях. Так же дело обстоит и с прообразом, Тысячелетним веком Реституции. Он начнется радикальными реформами, признанием давно позабытых прав, свобод и собственности, но для полного возвращения (послушным) всего того, что было утрачено в начале , потребуется весь этот век реституции – тысяча лет.

Вполне очевидно, что никакого прообраза Юбилея, который бы отвечал чертам этого образа, еще не было. И на основе утверждения нашего Господа мы также уверены, что образ не может остаться неисполненным. “Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из Закона пропадет” (Лук. 16: 17). Но, кажется , что эта черта Закона не сбылась. Фактически, образ, регулярно соблюдаемый каждых пятьдесят лет, пока израильтяне жили в своей собственной земле, не соблюдался со времени их плена в Вавилоне. Поэтому кажется , что эта черта Закона все-таки “прошла”, даже не начав исполняться. Что же мы ответим перед лицом этого очевидного противоречия в словах Господа? Но действительно ли это так? Или все-таки можно найти какой-то прообраз Юбилея, начинающийся там, где закончилось последнее соблюдение образного Юбилея. Наш ответ – да. Именно в этот момент, в большем и важнейшем масштабе, всегда присущем прообразам, начался четко определенный прообраз. Судя по действительному выполнению, мы видим, что циклы (как и Юбилейные Годы, которыми они завершались) были частью образа, и что при исчислении времени прообраза (Великого Юбилея Земли) надо придерживаться того же метода , с помощью которого определялся образный Юбилей (путем умножения). Когда последний образный Юбилей был соблюден и миновал, начал свое исчисление великий цикл , завершение которого введет прообразный Юбилей, или век Реституции.

Мы уже обращались к методу исчисления Саббатов: что умножение Саббата, или седьмого дня на семь (7 х 7 = 49) определяло Пятидесятницу, наступающий Юбилейный День, а умножение седьмого года на семь (7 х 7 = 49) составляло цикл, который определял и вел к пятидесятому, или Юбилейному Году. И если использовать ту же систему, то окажется, что для достижения великого прообраза, который мы ищем, нам следует подобным образом возводить в квадрат Юбилей – т.е. умножать пятидесятый год на пятьдесят. Другими словами, прообразный цикл (с помощью указанного здесь метода умножения) следует исчислять умножением образного Юбилея (пятидесятого Саббатного года) на пятьдесят, точно так же, как для его определения мы умножали седьмой Саббатный год на семь (Лев. 25: 2-13).

Следуя этому божественно указанному методу исчисления, перед нами предстают чудесные результаты, доказывающие, что мы владеем верным ключом и используем его, как было задумано Создавшим этот ларец с сокровищами. Пятьдесят на пятьдесят лет дает длинный период в две тысячи пятьсот лет (50 х 50 = 2500), составляющий продолжительность того великого цикла , который берет свое начало при окончании последнего образного Юбилея Израиля, и который должен закончиться великим прообразным Юбилеем. Мы знаем, что такой цикл должен был начать отсчет тогда, когда прекратился образ, потому что если ни одна йота или черта Закона не могла пройти, не начав хотя бы исполняться, то образ Юбилея (поистине великая и важная черта Закона), который был намного больше йоты или черты, не мог миновать раньше надлежащего времени для начала его прообраза. То, что прообраз Юбилея никак не начался в то время, когда израильтяне перестали соблюдать его, вполне очевидно. Поэтому можем быть уверены, что тогда начался отсчет великого цикла . С того времени начался новый, продолжительный цикл, хотя Израиль и весь мир даже не подозревают о том, что идет отсчет великого цикла, а также о великом прообразном Юбилее, которым он завершится. Мы не должны ожидать, что великий Юбилей Юбилеев начнется после этого цикла. Как прообраз, он займет место пятидесятого или последнего Юбилея этого цикла. Прообраз никогда не продолжает своего образа, а тотчас занимает его место. Поэтому 2500-й год, который будет великим 50-м Юбилеем, должен быть прообразом, действительным Юбилеем, или Реституцией. Но вместо того, чтобы продолжаться лишь год, как в образе, он будет намного больше – он будет началом великого тысячелетнего Юбилея – Тысячелетия. Точно так же происходило с осуществлением каждого образа, характерной чертой которого было время . Так излияние Святого Духа Пятидесятницы пришлось на образный день Пятидесятницы – пятидесятый день. Христос, наша Пасхальная жертва, умер той же ночью, когда образному агнцу было суждено быть закланным (день раньше или день позже не отвечал бы этому). Так и здесь: не подходил бы ни год после, ни год до 2500-го года, завершающего образный цикл, но именно этот год, начиная с октября 1874 г ., должен был начать прообраз времен Реституции.

Соблюдение образа не могло прекратиться раньше начала отсчета великого цикла (50 х 50). Поэтому важным пунктом, который надо установить, является точная дата последнего соблюдения Израилем образного Юбилея. Имея эту точно установленную дату, очень просто подсчитать великий цикл “пятьдесят на пятьдесят” (две тысячи пятьсот лет), и таким образом точно определить дату начала великого Юбилея Земли – “Времен Реституции всего”.

Но сначала нам следует ожидать лишь начинаний этого огромного дела восстановления всего. В первые несколько дней образного Юбилейного Года было достигнуто сравнительно мало. И поэтому в первые несколько лет рассвета великого Тысячелетнего Юбилея нам следует ожидать малого. Первым делом в образном Юбилейном Году естественно было установление прежних прав и имущества, а также определение имеющихся недостатков. Прослеживая параллель этого, нам следует ожидать в прообразе как раз того, что сейчас происходит вокруг нас. Ведь (как это вскоре будет показано) мы уже вошли в великий период прообразного Юбилея и находимся в нем с октября 1874 г . н.э. Что мы видим вокруг себя? Мы видим исследование со стороны людей своего первоначального, данного Богом наследства, а также своих нужд, прав и т.п. (многие в неведении и эгоизме требуют того, чем владеют другие), и усиленное старание тех, кто обладает имуществом, удержать свое – что вызывает споры, полемики, забастовки и локауты, с большей или меньшей справедливостью и несправедливостью с обеих сторон. И, в конечном счете, это должно быть оставлено решению Христа, как споры под Законом решались Моисеем, а после его смерти теми, кто занял Моисеево седалище (Мат. 23: 2). Придя к таким заключениям и ожиданиям, давайте будем искать дату, которую, очевидно, Бог скрыл для нас в этом образе, “дабы знать дарованное нам от Бога”, которое сегодня пришло время понять.

В Библии нет прямой записи соблюдения Израилем его образных Юбилеев, показывающей, который из них соблюдался последним. Дату Юбилея, который был перед самим Вавилонским пленением и семидесятью годами опустошения их земли, мы считаем последней по двум причинам: во-первых, он не мог быть после начала опустошения, потому что тогда, вне сомнения, образ прекратился, “миновал”, так как земля была опустошена на протяжении семидесяти лет, и народ находился в плену на чужой земле, а Юбилей приходился где-то на середину этих семидесяти лет и должен был пройти несоблюденным . С первого взгляда очевидно, что заповеди и условия, касающиеся Юбилейного Года, невозможно было исполнить, потому что они, как народ, были в плену, а их земля была опустошена. Поэтому мы говорим, что образ миновал или тогда, или еще до вторжения: он не мог быть после его начала. И когда бы ни прекратилось соблюдение образа, тотчас же должен был начать свой отсчет цикл великого прообраза. Такая неудача соблюсти образ обозначала бы, что образ прекратился , а цикл, ведущий к прообразу, начался. И, кроме того, со времени вавилонского плена у Израиля уже никогда не было полного контроля над земl