ГЛАВА VII

 ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ ЭПОХИ

Иудейский век образом Евангельского века – Замечательный параллелизм, или согласованность двух эпох – Тем не менее они отличаются – Превосходство Христианской эпохи, прообраза – Контраст между телесным и духовным Израилем – Исследование главных параллелей – Особое внимание к часовым параллелям – Период милости к Израилю по плоти – Время их отстранения от милости – Период немилости показан в пророчестве как равный периоду милости – Апостольское свидетельство того, что период немилости соответствует периоду вышнего звания духовного Израиля – Продолжительность Евангельского века, показанная косвенно, но понятно – Согласованность Библейской хронологии, свидетельства о Юбилее, Времен Язычников и других пророчеств с уроками этих параллелей неопровержима, убедительна и удовлетворительна.

В предыдущих главах мы обращались к факту, что Божьи отношения с народом Израиля носили образный характер. Однако мало кто имеет достаточное представление о том, насколько это действительно так. Вне сомнения, многие обратили внимание, что апостолы, особенно Павел, наставляя Христианскую Церковь, часто обращались к некоторым поразительным чертам образа и прообраза Иудейской и Христианской эпох. Но более пристальный взгляд на учения апостола покажет, что он не просто использовал некоторые иллюстрации из иудейского обихода, но в своем тщательном размышлении он показывает всю иудейскую систему как божественно установленную (целиком игнорируя “предания отцов”, не принадлежащие к этой системе), и показывает, что все ее черты составляли образ зарождающейся тогда Христианской эпохи, ясно определяя путь Христианской Церкви в Евангельском веке и указывая на ее славную работу в Тысячелетнем веке.

Многие полагают, что Иудейский и Христианский века являются одним и тем же, и что Бог избирает христианскую Церковь от самого начала существования человека. Это серьезная ошибка, которая мешает и препятствует правильному и ясному пониманию многих истин. Иисус был Главой и Предшественником Христианской Церкви, Его Тела (Еф. 5: 23; Кол. 1: 24). Следовательно, никто до Него не был членом Церкви. Если бы кто-то опередил Его, то разве правильно было бы называть Его Предшественником ? “Вышнее звание” жертвовать себя вместе, а потом стать сонаследниками с Ним, не было известно в другие века (Еф. 3: 2, 5, 6). Хорошие люди, жившие и умершие раньше действительной уплаты нашего выкупа драгоценной кровью, ничего не знали об этом “вышнем звании”. А поскольку дары и призвания Божьи являются незаслуженными милостями, то нет никакой несправедливости по отношению к живущим в других веках, если им не дарованы те же милости. Призыв и милость к тем, кто жил в прошлые века (и к тем, кто будет жить в будущем веке), были к земным почестям, к земной славе и вечной жизни земных (человеческих) существ, в то время как призыв и милость Евангельского века существует к небесным почестям и славе, к изменению природы из человеческой к божественной, а также к власти, чести и господству на небе и на земле в качестве сонаследников и соратников Христа. Поскольку Церковь, призванная, отделенная от мира и развитая на протяжении этого века таким образом, должна в будущем веке быть представителем Иеговы в полном осуществлении Его великого плана веков (плана, который включает интересы не только человечества, но и всех творений на небе и на земле), то воистину чудесными были подготовительные меры, проведенные в прошлые века для ее обучения и наставления. Не менее чудесной была забота, с которой призванные быть наследниками божественной славы обучались в этом веке, воспитывались, направлялись и охранялись на протяжении длинного, тяжелого, узкого пути, который первым открыл их Господь и Предшественник, Чьими следами им велено следовать – по данному Им примеру (1 Пет. 2: 21).

Наш Господь провел три с половиной года Своего служения, собирая из Израиля, обучая и наставляя нескольких учеников, которые должны были составить ядро Христианской Церкви. Перед тем, как оставить их одних в мире, Он дал им обещание Святого Духа, который на протяжении всего века должен был вести Церковь ко всей истине, показывать ей будущее и освежать в памяти то, чему Он учил. И это обещание начало исполняться в Пятидесятницу. Также написано, что ангелы – это служебные духи, посылаемые для служения тем, которые имеют наследовать это великое спасение (Евр. 1: 14), и что Господь особо заботится о них вплоть до конца этого века (Мат. 28: 20). Все написанное апостолами обращено к Церкви, а не к миру, как многие склонны считать. В нем полно особых указаний, ободрения и призывов, необходимых только святым, идущим в этом веке по узкому пути. И откровение нашего Господа, которое Он получил от Бога после вступления во славу, Он послал и ознаменовал (о- знамено -вал – известил в знамениях, символах и т.п.) Своей Церкви через Своего слугу Иоанна (Отк. 1: 1). Нам также сказано, что пророчества, данные в прошлом святыми мужами древности, не давались для них самих, ни для других, живших в те дни или в том веке, но исключительно для наставления Христианской Церкви (1 Пет. 1: 12).

В этой главе мы намерены показать, что весь иудейский народ на протяжении всего века был невольно задействован (под Божьим руководством, для нашего обучения) в составлении образной картины всего плана спасения во всех его аспектах (как мы только что видели его Юбилеи, показывающие конечное осуществление плана в благословении всех родов земли). Если только мы черпаем из этого хранилища истины, так щедро и специально приготовленного для Церкви, то Дух Божий питает и постепенно ведет нас все ближе и ближе к полному пониманию Его плана – по мере того, как это знание становится для нас необходимым. Из этого великого хранилища Бог предоставляет теперь достаточно особого света и пищи, которые необходимы для нас в это время “жатвы”, в конце этого века. Если Христианскую Церковь, в отличие от других людей прошлых и будущих веков, Бог окружил такой заботой и предпринял для нее такие щедрые меры, то каким важным, с Его точки зрения, должно быть это знание для нас, и как усердно мы должны стремиться его использовать.

Поскольку ни в этой главе, ни в этом томе мы не будем углубляться в детальное исследование образных особенностей Божьих отношений с Израилем (выраженных в Скинии, Храме, в служениях, жертвах и т.п.), то сейчас мы обращаем особое внимание на некоторые заметные и знаменательные принципы аналогии между Иудейской и Христианской эпохами – образом и прообразом. Ведь все, что христианская Церковь в действительности переживает и совершает, было представлено в иудейской церкви. И многие черты этой аналогии являются параллелями не только по характеру, но и по соответствующему времени , когда они произошли. Даже в их национальной истории и в истории многих неординарных личностей этого народа мы находим аналогии, обозначенные Писанием. Многие из них были давно замечены христианскими мыслителями, а остальные остались совсем без внимания. Здесь перед нами открывается прекрасное и плодородное поле для размышления и исследования.

Ап. Павел называет иудейскую церковь “Израилем по плоти”, а христианскую Церковь “ Израилем Божьим” (1 Кор. 10: 18; Гал. 6: 16). Поэтому мы можем по праву называть их Телесным Израилем и Духовным Израилем. Апостолом также показан высший уровень духовного дома, когда он описывает телесный Израиль как дом (семью) слуг , а духовный Израиль как дом сынов (Евр. 3: 5, 6; Рим. 8: 14). Телесный дом был почетными слугами духовного дома во многих отношениях, но в основном в том, что он невольно (под Божьим руководством) предоставил наглядные иллюстрации духовных вещей, исследование и принятие которых приносит большие благословения и свет для дома сынов.

В двух этих случаях, с Божьей точки зрения, существовал Номинальный Израиль, а также Истинный Израиль, хотя для людей они казались одним. Номинальный и истинный нельзя ясно различить до конца, т.е. до жатвенного времени, соответствующих им веков, пока истина, своевременная и открытая в то время, не совершит разделения и не покажет, кто является истинным, а кто лишь номинальным Израилем. О телесном доме ап. Павел сказал: “Ибо не все те Израильтяне, которые [номинально] от Израиля” (Рим. 9: 6). Наш Господь признает то же самое, когда говорит о Нафанаиле: “Вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства”. Так же было, когда во время жатвы Он разделял истинных от номинальных и называл первых отменной пшеницей, а остальных лишь плевелами – хотя, сравнительно, пшеницы была лишь горсть, а плевелы включали почти весь этот народ. В похожей пропорции и похожим образом показаны номинальные и истинные члены Духовного Израиля Евангельского века. Их разделение также происходит во время жатвы – в конце Евангельского века. Только тогда пшеница (сравнительно небольшое число, “малое стадо") будет отделена от масс номинального Духовного Израиля, в то время как значительное большинство, являясь плевелами, а не настоящей пшеницей, будет отвергнуто как недостойное главной милости, к которой было призвано, и не будет зачислено к Господним жемчужинам (Рим. 9: 27; 11: 5; Лук. 12: 32; Мат. 3: 12; 13: 24-40).

Главой телесного дома был Иаков, названный Израилем (князем). Через своих двенадцать сынов он основал дом, который носил его имя – Дом Иакова, Дом Израиля . Так и с Духовным домом: его основатель, Христос, устроил его посредством двенадцати апостолов, и этот дом также носит имя своего основателя – Церковь Христа. С точки зрения времени Бог призвал первым Телесный Израиль, но с точки зрения милости и по времени осуществления первым стоит Духовный Израиль. Таким образом, первые становятся последними, а последние – первыми (Лук. 13: 30). Писание ясно указывает на эти два дома Израиля как на телесное семя Авраама и духовное семя Иеговы – Небесного Отца, которого Авраам был образом.

Некоторые ослеплены к важным истинам, предполагая, что выражение “оба дома Израиля” относится к двум частям Телесного Израиля после раскола в дни Ровоама, сына Соломона. Им следует напомнить, что во время своего возвращения в Палестину, после плена в Вавилоне, все израильтяне всех колен (бывших тогда в плену по всей территории Медо-Персии, включая землю Сирии или Вавилонии) могли свободно (при желании) возвратиться в свою родную землю (Ездр. 1: 1-4). Многие верные израильтяне из всех колен, имевшие почтение к Божьим обещаниям относительно святой земли и святого города, возвращались в разные города Палестины. Колено Иуды, основное колено, которому была вверена царская служба и на территории которого находился главный город Иерусалим, естественно занимало ведущее место в его восстановлении. Но после этого возвращения с Вавилона Израиль уже не был разобщенным народом, а жил вместе, как прежде, как один народ и назывался изначальным именем – Израиль (смотрите Неем. 11: 1, 20; Ездр. 2: 70).

Это дополнительно подчеркивается в Новом Завете. Господь и апостолы говорят о телесном Израиле как об одном . Ап. Павел говорит, что Израиль искал, но только “остаток” был найден достойным (Рим. 10: 1-3; 9: 27; 11: 5-12, 20-25; Деян. 26: 7). Наш Господь говорил, что Он был “послан ко [всем] погибшим овцам дома [одного] Израилева”; и то, что Он не позволял Своим ученикам выходить из Палестины в их поисках (Мат. 10: 5, 6; 15: 24), доказывает, что жившие в Палестине представляли весь Израиль. Ап. Петр также говорит о телесном Израиле как об одном доме. Обращаясь к жителям Иерусалима, он говорит: “Знай, весь дом Израилев” и т.д. Ап. Иаков тоже говорит о двенадцати коленах как об одном народе (Деян. 2: 36; Иак. 1: 1). Многие представители всех колен жили в Палестине, а многие другие – среди окрестных народов. Поэтому ап. Павел встречал израильтян и проповедовал им почти в каждом городе, который он посещал в Малой Азии и Италии, но они всегда считались одним народом, а единственным другим Израилем был духовный Израиль.

Бог заключил особые заветы (то есть дал обетования) с обоими домами Израиля. Все обетования для телесного дома были земными , а для духовного дома – небесными . Хотя обетования телесному дому были (и дальше остаются) великими и ценными, обетования духовному дому охарактеризованы как “лучшие обетования” и “ чрезвычайно великие и драгоценные обетования” (Евр. 8: 6; 2 Пет. 1: 4). Телесному дому было сказано: “Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым”. И хотя весь Израиль ответил: “Все, что сказал Господь, исполним” (Исх. 19: 5-8), – а затем не сумел соблюсти свой завет, однако те верные среди них, которые в своей немощи усердно старались соблюдать его, будут в Тысячелетнем веке “князьями по всей земле ”, членами земной части Божьего Царства (Смотрите том I, глава xiv).

Духовному дому, напротив, сказано: “И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный , священство святое, чтобы приносить духовные жертвы,* благоприятные Богу Иисусом Христом... Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне Народ Божий ” (1 Пет. 2: 5, 9, 10).

*Слово “духовные” перед словом “жертвами” в этой цитате (5 стих) отсутствует в старейшем греческом манускрипте – Синайском. Правильность такого отсутствия очевидна, когда мы понимаем, что не духовные вещи приносятся в жертву, а земные, человеческие привилегии, права и т.п.

У телесного Израиля, по Божьему указанию, была рукотворная Скиния, которая сама по себе и во всем служении была образной (Евр. 9: 1, 2, 9, 10). Но у Духовного Израиля есть “Скиния истинная [прообразная], которую воздвиг Господь, а не человек” (Евр. 8: 2). Для служения в образной Скинии было поставлено образное священство, главой которого был Аарон, и которое приносило образные жертвы за грехи образного народа, осуществляя каждый год образное очищение, или оправдание. У прообразной Скинии есть свое священство. Оно приносит лучшие жертвы (Евр. 9: 23), которые действительно и навсегда упраздняют грехи всего мира. И главой-священником этого священства является наш Господь Иисус – Первосвященник исповедания [или порядка] нашего, а Церковь, как Его Тело, является подсвященниками. К этому священству принадлежит не номинальная церковь в целом, а истинная Церковь, верные во Христе Иисусе, которые идут по стопам нашего великого Первосвященника в жертвовании.

Другой примечательной чертой этой аналогии между образом и прообразом, указанной в Писании, является то, что оба дома Израиля (телесный и духовный) были уведены пленниками в Вавилон. В этом можно будет лучше убедиться, когда в следующей главе мы рассмотрим “Вавилон великий, мать блудницам” (Отк. 17: 5, 6). Здесь мы только упоминаем об аналогии. Телесный Израиль был взят в плен в буквальный Вавилон, который был построен на буквальной реке Евфрат, тогда как в Евангельском веке мистический, или символический Вавилон, который взял в плен духовный Израиль, изображен сидящим над мистическим Евфратом. В образе золотые сосуды Храма были забраны и осквернены буквальным Вавилоном. В прообразе драгоценные, божественные (золотые) истины, предназначенные для служения истинному Храму, Церкви (1 Кор. 3: 16, 17; Отк. 3: 12), были забраны далеко от положенного им места, искаженные и ложно употребляемые мистическим Вавилоном. Буквальный Вавилон был построен на реке Евфрат, которая существенным образом способствовала его богатству и возможностям, и победа над ним была достигнута изменением русла этих вод. Так и мистический Вавилон сидит над большими водами (людьми, народами), т.е. поддерживается ими, и его предсказанное падение произойдет по той причине, что от него отвернутся его сторонники и приверженцы, люди (Отк. 16: 12).

ЧАСОВЫЕ ПАРАЛЛЕЛИ

Определяющие тень и сущность – образ и прообраз

Сейчас мы приступаем к рассмотрению наиболее удивительной черты этой образной аналогии, а именно: элемента времени, который в каждом случае поддерживает и подтверждает даты, указанные Юбилеями, Хронологией и предсказанным завершением Времен Язычников. И мы представляем здесь эту тему именно с такой целью – чтобы сила этого чудесного параллелизма смогла увеличить и укрепить веру Божьих детей по отношению к элементу времени в Его плане, как это, судя по всему, и предназначалось (Евр. 9: 9, 23; 10: 1).

Из всех пророчеств и часовых доказательств нет ни одного более поразительного и убедительного, чем это. Урок, которому оно учит, поражает своей простотой и дает убеждение в сердца смиренных. Не только телесный Израиль и его обряды были образными, но сам Иудейский век был образом Евангельского века . У них точно та же длина, и они соответствуют друг другу, так что, смотря на Иудейский век и оценивая его – его длину и особенности его жатвы, или конца, – мы можем узнать точную длину Евангельского века (его прообраза), и можем определить, чего и когда ждать в жатве Евангельского века. Но давайте теперь пойдем дальше и продемонстрируем это. Хотя мы могли бы считать это само собой разумеющимся, исходя из основных принципов, и сказать, что как различные черты Иудейской системы соответствуют чертам Евангельского века, то и время должно соответствовать, однако Бог не оставил такой вывод делать нам, но Сам ясно, хотя и косвенно, известил нас об этом.

Ап. Павел говорит нам, что Бог отстранил телесный дом от благодати на время избрания духовного дома, и когда духовный дом будет избран, тогда Божья милость возвратится к телесному дому. “Не хочу оставить вас, братья [братья из числа Церкви, духовный Израиль], в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – ожесточение произошло в Израиле [в буквальном, телесном] отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников*... Как написано: “Придет от Сиона [обещанный] Избавитель [Христос – наш Господь, глава, и остаток немногочисленных верных из двух номинальных домов Израиля, которые будут составлять Его тело, Церковь] и отвратит нечестие от Иакова. И так весь Израиль спасется (и сей завет им от Меня), когда сниму с них грехи их . В отношении к благовестию [вышнему званию этого века], они враги [отверженные] ради вас [чтобы вы имели преимущество и унаследовали наилучшую, духовную часть обетований]; а в отношении к избранию [которым они были избраны, чтобы получить особенные, земные милости от Бога, обещанные их отцу Аврааму и его телесному семени], возлюбленные Божьи ради отцов. Ибо дары и призвание Божье непреложны”. Обещанное Богом непременно исполнится. Зная конец от начала, Иегова никогда не заключил бы завета, который Он был бы вынужден или желал сломать.

*Не надо путать это “полное число [из] язычников” с “Временами Язычников”, упомянутыми раньше. “Времена Язычников”, как было показано, составляют период времени, на протяжении которого язычникам было позволено править миром, тогда как “полное число язычников” относится к полному числу , избранному из язычников, чтобы дополнить Евангельскую Церковь, которая с “остатком”, избранным из числа израильтян (включая апостолов), будет составлять Церковь Христа, Святой Народ, Царственное Священство, Божье Царство, к которому перейдет царствование и правление над землей.

В этом пророчестве апостол дает нам намек на длину Евангельского века, показывая, что он начался отстранением Телесного Израиля и закончится их восстановлением к милости. Сопоставляя слова ап. Павла и ап. Петра (Рим. 11: 27 и Деян. 3: 19-21), мы узнаем, что время возвращения милости к Израилю будет началом Времен Реституции, при втором пришествии нашего Господа. Ап. Павел говорит, что возвращение милости к этому народу состоится тогда, когда Бог снимет с них грехи их , что, как говорит ап. Петр, Он сделает во времена отрады, или реституции, которые наступят, когда наш Господь придет во втор