Tom 3 - "Да приидет Царствие Твое"

 Глава 2

"Время конца" или "День приготовления", 

Даниила 11

Время Конца - Его начало в 1799 г. н. э. - Его окончание в 1914 г. н. э. - Что должно быть подготовлено и с какой целью - История мира, пророческим образом прослеженная в ее главных правителях - От 405 г. до н. э. до Дня Приготовления - Начало Времени Конца четко обозначено, хотя и без названий и дат.

"Время Конца", период ста пятнадцати (115) лет от 1799 г. н. э. до 1914 г. н. э.1, особенным образом обозначено в Священном Писании. Этому же периоду дано еще иное название - "День Его Приготовления", потому что общее умножение знаний, влекущее за собой различные открытия, изобретения и т. п., прокладывает в нем путь грядущему Тысячелетию благословений, приготавливая механические приспособления, которые облегчат труд и предоставят всему миру время и удобства, которые при справедливом царствовании Христа станут благословением для всех и будут содействовать наполнению земли познанием Господа. Этот день является днем или периодом приготовления также в ином смысле; посредством умножения знаний в среде масс, позволяющего всем вкусить свободы и благ - прежде, чем Христово правление будет установлено, чтобы справедливо руководить миром, - эти благословения постепенно превратятся в слуг власть имущих и повлекут восстание масс, а также свержение корпоративных трестов и т. д., вместе с которыми рухнут все ныне существующие земные правительства, как гражданские, так и церковные. Поэтому нынешнее время является днем приготовления (путем такого ниспровержения) к установлению столь долгожданного универсального правления Божьего Царства.
Последние сорок лет "Времени Конца" именуются "Концом" или "Жатвой" Евангельского Века, как читаем: "ЖАТВА есть КОНЧИНА века" (Мат. 13: 39). Вскоре мы уделим особое внимание предсказанному общему характеру этого периода и его событиям, оставляя описание особых подробностей жатвы для следующей главы.
Хотя наши сведения, указывающие на дату этого периода времени, предоставлены пророчеством Даниила, мы знаем, что он сам ничего из этого не понимал, говоря: "Я слышал это, но не понял" (Дан. 12: 8). В ответ на его озабоченные вопросы ему было сказано, что эти слова закрыты и запечатаны до Времени Конца. Следовательно, никто не мог понять этого пророчества до 1799 года. Прежде чем оставить данный предмет, мы покажем, что, исходя из пророчества, его нельзя было начать понимать до 1829 года, а также нельзя было достичь его ясного открытия до 1875 года.

Глава ХI пророчества Даниила посвящена знаменательным событиям, ведущим к этому периоду, к "Времени Конца", тогда как глава ХІІ ведет дальше - до Конца, то есть до Жатвы. Исследователи пророчеств обратят внимание на особый способ, каким указана дата начала Времени Конца, - способ, знаменательный одинаково своей точностью установления даты и ее сокрытия - пока не наступит установленное время понять ее. После того, как этот пункт времени столь особо обозначен в главе XI - без определенного названия или даты, - XII глава предъявляет три периода времени, а именно 1260, 1290 и 1335 пророческих дней, которые поддерживают и подтверждают показанное в XI главе, что начало Времени Конца приходится на 1799 год. 

И хотя глава XI затрагивает некоторые из наиболее знаменательных характеров и событий истории, как это нам предстоит показать, все же ее свидетельство остается запечатанным для очень многих исследователей пророчеств, потому как главный пункт пророчества, от которого многое зависит, уже имел мнимое исполнение. Такой способ укрывания или утаивания пророчества до соответствующего времени для его открытия вовсе не является чем-то необычным. В прошлом некоторые исследователи пророчеств до такой степени чувствовали уверенность, что его главный пункт уже исполнился, что в нашей английской Библии (Common Version) имеется ссылка такого рода: "Исполнилось между 171 и 168 годами до н. э." Текст (Дан. 11:31) говорит: "И поставлена будет им часть войска, которое осквернит святилище могущества и прекратит ежедневную [буквально продолжительную] жертву и поставит [учредит] мерзость запустения [опустошительную мерзость]".

Утверждается, что пророчество исполнилось во времена Антиоха Епифания, сирийского царя, когда тот силой вошел в Иерусалим, отменил жертвоприношения Богу в Храме и поставил в нем идола Юпитера Олимпийского.

Этого кажущегося выполнения пророчества достаточно, чтобы удовлетворить заурядного исследователя, который довольствуется верой в то, что ему говорят. Но этим он теряет заинтересованность к упомянутому пророчеству как к таковому, которое исполнилось в далеком прошлом и не представляет для него особого интереса. И только ревностный исследователь заметит предсказанное о том (стих 14), что грабители из народа Даниила будут действительно стремиться выполнить это видение (или будут мнимо его исполнять), но это им не удастся; далее, что Время Конца было установленным временем (стих 35), и что полного и правильного толкования нельзя было иметь до этого времени. Поэтому такой исследователь не будет надеяться на верное толкование в прошлом. Внимательный исследователь также не оставит без внимания факт, что наш Господь обращал внимание на то же пророчество двести лет после его мнимого выполнения и говорил нам ожидать его исполнения в будущем, сказав: "Когда увидите [в будущем] мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте" (Мат. 24: 3, 15). Наш Господь даже предостерег, что нам следует быть осторожными и не ошибиться относительно действительной мерзости, говоря: "Читающий да разумеет".

Мы верим, что представленные в предыдущем томе доказательства сделали очевидным факт, что этой мерзостью запустения является огромная папская система, которая на протяжении столетий грабила одинаково мир и Церковь - в имя Царства Христа. Действительно, эта мерзость издавна "стоит на святом месте" - в Храме Бога, в христианской Церкви. Спасибо Богу за привилегию все отчетливее видеть ее мерзостные приметы, чтобы нам избежать всех ее заблуждений. Спасибо Богу за то, что дни ее сочтены и что очищенное святилище (Дан. 8: 14) вскоре будет превознесено и наполнено славой Бога.

С таким предисловием приступаем к рассмотрению XI главы пророчества Даниила в ее последовательном порядке.

Стих 2 начинается Царством Медо-Персии, четвертым и последним царем которого был Дарий III Кодоманус.

Могущественный царь из 3 стиха это Александр Великий, царь Греции, о котором с интересом читаем отрывок из труда историка Вилларда. Он говорит:

"Когда Александр Великий вторгся в Иудею, он послал в Иерусалим повеление обеспечить его армию провиантом и пополнением. Яддус, тогдашний первосвященник, передал ответ, что он дал присягу верности персидскому царю и до тех пор, пока тот жив, не может ему изменить. Александр, как только закончил осаду Тира, двинулся на Иерусалим, чтобы отомстить за этот отказ. Извещенный о его намерениях и совершенно не в состоянии ему противостоять, первосвященник в тревоге возопил к небесам, моля о помощи. Получив наставление в ночном видении, он открыл ворота города и устлал дорогу цветами. Одевшись в великолепные одежды левитского священничества, он вышел встречать завоевателя, сопровождаемый всеми священниками, одетыми в белое. Встретив его, Александр поклонился и воздал почести. На вопрос своих удивленных друзей, почему он, перед которым преклонялись другие, должен воздавать почести первосвященнику, Александр ответил: "Я воздаю почести не ему, но Богу, которому он служит. Я узнал его, как только увидел его одежды, что это именно тот, которого я узрел в видении в Македонии, когда размышлял о покорении Персии; он тогда заверил меня, что его Бог пойдет предо мной и дарует мне победу". Александр обнял священников и, шествуя посреди них, вошел в Иерусалим, где самым торжественным образом возложил жертву в храме. Тогда первосвященник указал ему на пророчество Даниила и объяснил, что по предвидению ему суждено низложить власть Персии.

Хотя Александр покорил мир за короткий период тринадцати лет, царство после его смерти не перешло по родственной линии как единое государство, но было разделено его четырьмя полководцами, и в конечном итоге распалось на части, как об этом сказано в 4 стихе.

Здесь следует отметить соответствие этого пророчества тому, что записано в Дан. 8: 3-9, 20-25. Здесь показано, как из одной части империи Александра (сравните стихи 8, 9 и 21) восстанет "малый рог" (власть), который станет великим. Это, вероятно, относится к Риму, который поднимался к влиятельному положению на развалинах Греции. Будучи малозначительным вассалом, чьи представители не замедлили признать верховенство Греции стать частью империи у ног Александра Великого, Рим постепенно набирал превосходства.

Поведанная несколькими словами история в Дан. 8: 9, 10 более обширно описана в главе 11: 5-19. В этом более подробном изложении Египет назван "Южным царем", тогда как греки, а впоследствии римляне - их наследники во владении или новый рог, выросший из Греции, - названы "царем Северным". Между ними переплетена - связанная то с одним царством, то с другим, - история Божьего народа, народа Даниила, в конечное благословение которого, как обещано Богом, верил Даниил. Утомительно и без надобности прослеживать всю эту историю с ее многочисленными подробностями конфликтов между полководцами Александра и их наследниками, вплоть до стиха 17, в котором речь идет о Клеопатре, царице Египта. А поскольку до сих пор имеется об этом единодушие, нам нет нужды обращаться в прошлое.
Те, кто утверждает, что 31 стих относится к Антиоху Епифанию, продолжают в 18 стихе применять это пророчество к мелким склокам и конфликтам между Селевкидом, Филопатром, Антиохом Епифанием и Птолемеем Филоматом - вплоть до конца главы, - как это, вероятно, привыкли применять иудеи. Продолжая подобное толкование 12 главы, иудеи, пожалуй, имели достаточное основание ожидать их скорого освобождения Мессией. Мы читаем, что во время рождения нашего Господа "народ был в ожидании" Его, а через Него - избавления от римского ига. Однако от 18 стиха и далее, мы, которые видим действительную "мерзость", расстаемся с ними, понимая, что пророчество только затрагивает известные действующие лица вплоть до папства, чтобы затем, касаясь его и устанавливая с ним тождество, перейти дальше к концу его власти истреблять и определить эту дату путем подробного рассказа об одной из наиболее примечательных исторических личностей - о Наполеоне Бонапарте. 

Но может возникнуть вопрос, почему меняется тот особый способ, каким рассматривались предыдущие стихи, и затрагиваются только наиболее значительные события истории? На это отвечаем, что такова была часть Божьего метода печатания и закрытия пророчества. Кроме того, все в пророчестве было устроено таким образом, чтобы не стать преткновением для Израиля в первом пришествии. Если бы детали и подробности двадцати столетий были разложены так же, как изложено пророчество, находящееся в стихах 3-17 этой главы, это было бы изнурительным, скучным и превыше понимания. Это дало бы иудеям, а также ранней христианской Церкви представление о продолжительности времени до прихода Божьего Царства, а такого намерения у Бога не было.

Продолжая, мы понимаем, что стихи 17-19 имеют отношение к временам и событиям, в которых действующими лицами были Марк Антоний и Клеопатра - когда Антоний был побежден, и Египет ("Южный царь") был поглощен Римской империей. Стих 20 мы применяем к Августу Цезарю, известному своими систематическими сборами больших налогов со всех платящих дань народов. Его чрезмерные поборы налогов в Иудее и во всем тогдашнем цивилизованном мире упоминаются в Священном Писании в связи с рождением нашего Господа (Лук. 2: 1). Выражение: "В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле" вполне соответствует описанию: "На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей во славе царства" (KJV). Последняя часть этого описания также полностью совпадает, поскольку период правления Августа Цезаря отмечен в истории, как самая славная эпоха великой Римской империи, и назван "золотым веком Рима".

Другой перевод 20-го стиха гласит: "На место его восстанет некий, который пошлет сборщика податей пройти по земле, украшающей царство" (Rotherham). Это, вероятно, особым образом относится к Палестине и полностью отвечает тому, что записано в Евангелие от Луки. Оба толкования верны. Это было время расцвета Римской империи, и сборщики налогов были посланы пройти всю землю Палестины - землю, украшающую царство. Более того, следует отметить, что Август Цезарь был первым правителем, который учредил в мире упорядоченный сбор налогов.

Далее об этом известном правителе читаем: "Он после немногих дней погибнет, и не от возмущения и не в сражении". Об императоре Августе сказано, что он умер спокойной смертью, тогда как его предшественник и семь преемников власти империи умерли насильственной смертью. Его смерть наступила через несколько лет после того, как он достиг зенита своей власти и послал "сборщика податей пройти по земле, украшающей царство".

Стих 21 подходящим образом описывает Тиберия Цезаря, наследника Августа: "И восстанет на место его презренный, и не воздадут ему царских почестей, но он придет без шума и лестью овладеет царством". Заметьте, как исторические записи о Тиберии соответствуют тому, о чем говорит пророк.

Историк Уайт: "Тиберию исполнилось пятьдесят шесть лет, когда он воссел на трон, выражая при этом большое нежелание брать на себя его важные заботы... А когда все препятствия были устранены, тиран дал волю своей жестокости и чувственным страстям".

Историк Виллард: "Вначале он притворялся и руководил с кажущейся сдержанностью, однако маска вскоре упала... Сенат, которому он передал все политические права народа, оказался недееспособным и поэтому раболепно одобрял его действия, принося фимиам постоянной лести человеку, наполнившему их улицы кровью. Именно под правлением этого подлейшего человека и был распят в Иудее наш Господь Иисус Христос".

Эти примеры полностью отвечают пророческому описанию и в дальнейшем подтверждаются следующим стихом (22). "И всепотопляющие [как половодье] полчища будут потоплены и сокрушены им [все, кто ему противится], даже и сам вождь завета". Последнее выражение, без малейшего сомнения, относится к нашему Господу Иисусу, Который, как выше упоминалось историком, был распят во время властвования Тиберия его представителем Пилатом, римским правителем Иудеи, а также римскими воинами.

"Ибо после того, как он вступит в союз с ним [сенат признает его как императора], он будет действовать обманом, и взойдет, и одержит верх с малым народом [Тиберий создал Гвардию Претории, которая вначале насчитывала 10 000 воинов, а затем была удвоена. Эта небольшая группа людей, как личная охрана императора, постоянно находилась в Риме и под его контролем. С ее помощью он держал в благоговейном страхе народ и сенат, упразднил всенародные выборы, собрания и т. п.]. Он войдет в мирные и плодоносные страны, и совершит то, чего не делали отцы его: добычу, награбленное имущество и богатство будет расточать своим и на крепости будет иметь замыслы свои, но только до времени" (Стихи 23, 24).

Политика Августа и его последователей состояла скорее в том, чтобы сохранить спокойное господство над уже захваченными владениями, чем стремиться к новым завоеваниям. Для обеспечения этого была принята политика делить захваченное, назначая при этом местных правителей, с титулами и властью, срок пребывания которых в должности зависел от поддержания порядка во вверенных им провинциях, от их верности Цезарю и проворности в сборе налогов. Они уже не придерживались, как раньше, политики грабежа и расхищения мира с одной целью увезти добычу в Рим в качестве трофея. Следуя такой дипломатической политике, "имея свои замыслы", Рим теперь правил миром более обстоятельно, с большим престижем, нежели когда его полчища рыскали туда и сюда.

Следует понимать, что хотя пророчество изобилует подробностями, а в случае Августа и Тиберия почти указывают на личности, все это было исключительно для определенной цели. Этой целью было обозначить время перехода всемирного владычества от Греции к Риму, от четырех полководцев Александра Великого, представлявших четыре разделенных части империи ("четыре рога" греческого "козла", упоминаемого в Даниила 8: 8), к Римской империи, которая в то время и до того была частью Греции. Эти четыре полководца, правивших после Александра Великого, в истории отмечены не менее детально, нежели в пророчестве*. Говорит историк**:

---------------
*Это разделение между четырьмя подробно упоминаются в Даниила 8: 8 и 11: 4, 5.
**"Willard's Universal History", стр. 100.
---------------

"Империя [Греция] теперь была разделена на четыре части, каждая из которых предназначалась одному из полководцев, которые заключили союз. Птолемей принял царскую власть над Египтом; Селенен - над Сирией и Верхней Азией; Лисимах - над Тракией и Малой Азией, достигая Таурус; а Кассандр взял, как свою долю, Македонию".
В этом делении Италия отошла к владениям Кассандра, бывшим северной частью делимого, которые именовались "царем северным", тогда как Египет был южной частью делимого или "южным царем". Постепенно влияние Рима оказалось господствующим, и часть за частью территория, принадлежащая вначале Селенену, Лисимаху и Кассандру, была переведена в подчинение Рима, который был частью северной территории делимого; при этом остался только Египет, южная часть. Этот южный царь, Египет, как упоминалось, стал впоследствии подданным власти севера во времена Клеопатры, Антония и Августа Цезаря - частично по воле отца Клеопатры, который, умирая, когда его дети были юношеского возраста, оставил царство покровительству Римского Сената, а частично вследствие поражения Марка Антония. Действительно, какое-то время "южный царь", Египет, был столь же могуществен как "царь северный", Рим. Историки рассказывают, что "он был самой большой торговой державой, существовавшей тогда"; что в нем было "33 000 городов", и что годовая прибыль "составляла 14 800 талантов серебра" или около 20 000 000 долларов.

Понимая смысл и цель пророчества, нам не следует ожидать подробных описаний личностей монархов этих царств, но под "царем северным" надо подразумевать представителя Римской империи, а под "царем южным" - представителя египетского царства. Следуя такому толкованию, мы продолжим исследование пророчества.
Стих 25. "Потом возбудит [Рим] силы свои и дух свой с многочисленным войском против царя южного [Египта], и южный царь выступит на войну с великим и еще более сильным войском, но не устоит, потому что будет против него [предательское] коварство".

От 30-го года до н. э., когда Август кесарь сделал Египет Римской провинцией, между двумя странами не было никаких враждебных действий - до тех пор, пока царица Зиновия, наследница Клеопатры (около 269 г. н. э.), не потребовала и не начала осуществлять власть. Ее царствование было коротким; римский император Аврелий одержал над ней победу в 272 г. н. э. Историк пишет: "Сирия, Египет и Малая Азия признавали владычество Зиновии, царицы Пальмиры. Но она вынуждена была столкнуться с предводителем века, превосходящим ее могуществом империи и военным искусством". Тем не менее, Аврелий писал о ней так: "Римский народ выражает недовольство по поводу войны, которую я веду с женщиной. Но он ничего не знает ни о характере, ни о славе