Tom 3 -
"Да приидет
Царствие
Твое"
Глава
4
Очищение
Святилища.
2300 дней.
(Дан. 8: 10-26)
Истинное
Святилище -
Осквернение
- Причина, то
есть
основание -
Как
произошло "низложение"
-
Доказательства
из писаний
римо-католической
церкви -
Очищение
произойдет
не раньше 2300
лет после
Видения - Как
и где оно
началось, и
когда
свершится - "Золотые
сосуды",
истины,
должны быть
возвращены
В
предыдущих
главах мы
обратили
внимание на
тождество
самонадеянного,
необычного
"небольшого
рога" из Дан.
7: 8, 11, 20-26 с "человеком
греха" из 2
Фес. 2: 3, и "мерзостью
запустения",
предсказанной
нашим
Господом в
Мат. 24: 15; а также,
что та самая
папская
власть
упоминается
в Дан. 8: 9, 10, 23-25. Мы
изучили в
достаточной
мере - исходя
из
поставленных
целей и
ограниченности
места - его
возвышение,
его
характер и
конец его
сокрушительной
власти, а
также
окончательное,
полное его
уничтожение,
которое все
еще
принадлежит
к будущему.
Теперь
мы
намереваемся
изучить
другое
пророчество,
которое
отчетливо
указывает
на одну
весьма
фальшивую
доктрину,
основополагающее
заблуждение,
которое
привело к
полному
отвержению
этой
системы
нашим
Господом, и
сделало ее
губительной
мерзостью в
Его глазах.
Пророчество,
которое нам
предстоит
сейчас
рассмотреть,
указывает
также время,
в котором
истинная
Церковь,
класс
посвященных
- Святилище -
будет
очищено от
омерзительной
скверны,
привнесенной
папством.
Если
предыдущая
глава
обращала
наше
внимание на
определенные
дни
ожидания и
на очищения
этого
святого
класса,
класса
Святилища,
то
настоящее
пророчество
указывает
дату, когда
горстка
святых
верующих
полностью
освободится
от папской
скверны,
заблуждений
и т.п., и когда
незаконно
присвоенные
"золотые
сосуды" или
драгоценные
истины
начнут
возвращаться
этому
святому
классу, т.е.
классу
Святилища.
Цитируем
Дан. 8: 10-26:
"И
вознесся [господством]
до воинства
небесного [всей
Церкви], и
низринул на
землю часть
сего
воинства и
звезд, и
попрал их. И
даже
вознесся на
Вождя
воинства
сего [присвоил
себе
почести и
достоинства,
а также
применил к
себе
пророчества
и титулы,
принадлежащие
Иисусу
Христу,
истинному
Вождю или
Князю, Главе
Церкви], и
отнята была
у него [Христа]
ЕЖЕДНЕВНАЯ
ЖЕРТВА, и
поругано
было МЕСТО
СВЯТЫНИ ЕГО.
И воинство [народ]
предано
вместе с
ежедневною
жертвою за
нечестие, и
он, повергая
истину на
землю,
действовал
и успевал".
"И
услышал я
одного
святого
говорящего,
и сказал
этот святой
кому-то
вопрошавшему:
"На сколько
времени
простирается
это видение
о
ежедневной
жертве и об
опустошительном
нечестии,
когда
святыня и
воинство
будут
попираемы?"
И сказал мне:
на две
тысячи
триста
вечеров и
утр [дней]; и
тогда
святилище
очистится".
"И
было: когда я,
Даниил,
увидел это
видение и
искал
значения
его, вот, стал
предо мною
как облик
мужа. И
услышал я от
средины [реки]
Улая голос
человеческий,
который
воззвал и
сказал: "Гавриил!
Объясни ему
это видение!"
И он подошел
к тому месту,
где я стоял, и
когда он
пришел, я
ужаснулся и
пал на лицо
мое; и сказал
он мне: "Знай,
сын
человеческий,
что видение
относится к
Концу
Времени!" И
когда он
говорил со
мною я без
чувств
лежал лицом
моим на
земле; но он
прикоснулся
ко мне и
поставил
меня на
место мое, и
сказал: "Вот,
я открываю
тебе, что
будет в
последние
дни гнева;
ибо это
относится к
Концу
определенного
Времени".
"Овен,
которого ты
видел с
двумя
рогами, это
цари
Мидийский и
Персидский.
А козел
косматый -
царь Греции,
а большой
рог, который
между
глазами его,
это - первый
ее царь; он
сломился, и
вместо него
вышли
другие
четыре: это
четыре
царства
восстанут
из этого
народа, но не
с его силою.
Под конец же
царства их,
когда
отступники
исполнят
меру
беззаконий
своих [сравни
Быт. 15: 16],
восстанет
царь [папство]
наглый [бесстыдный]
и искусный в
коварстве; и
укрепится
сила его [станет
могущественной],
хотя и не его
силою [папство
укрепило
себя путем
использования
войск
различных
народов
Европы], и он
будет
производить
удивительные
опустошения
и успевать и
действовать
и губить
сильных и
народ
святых [разлагать
их]. И, при уме
его, и
коварство
будет иметь
успех в руке
его, и
сердцем
своим он
превознесется,
и среди мира
погубит
многих [развратит],
и против
Владыки
владык
восстанет [как
антихрист],
но будет
сокрушен - не
рукою.
Видение же о
вечере и
утре [именно
эта часть
видения], о
котором
сказано [что
до очищения
пройдет 2300
дней],
истинно, но
ты сокрой
это видение,
ибо оно
относится к
отдаленным
временам".
Мы не
входим в
подробное
объяснение
того, что
представлял
овен, козел,
рога и т. д.,
упомянутые
в этих и
предыдущих
стихах,
поскольку
считаем, что
данное уже
было
изложено
достаточно
понятно (смотрите
стр...). Мы
увидели, что
Рим, который
в главе VII
предстает
как
самостоятельный
зверь с
собственными
рогами, а в
главе II - как
голени и
ноги
истукана,
здесь (в
главе VIII)
считается
одним из
рогов
греческого
"козла",
который,
после того
как
разросся на
юг и на
восток, в
виде
светского, т.
е.
императорского
Рима,
подвергся
изменению и,
став
папским
Римом, "вознесся
до воинства
небесного"
т. е. стал
церковной
властью или
империей
над
воинством,
народом. Тот
же метод
трактовки
Римской
империи, как
ветви или
производной
от одной из
частей
Греческой
империи,
выдержан в
историческом
пророчестве
XI главы.
Общепринято,
что
упомянутая
здесь
ежедневная
жертва
относится к
возлагаемым
в
Иерусалиме
ежедневным,
постоянным
иудейским
жертвам
всесожжения.
И
ответственность
за отнятие
этой
постоянной
жертвы, как
уже
писалось,
возлагается
на Антиоха
Епифания.
Однако
пророчество
опускает
образный
храм или
Святилище и
образные
жертвы
всесожжения
и
обращается
к
прообразному
Святилищу
или Храму
Бога,
христианской
Церкви (2 Кор. 6:
16), и к
прообразной
жертве
всесожжения,
достойной
награды
жертве
Христа,
данной за
всех и
навсегда -
постоянной,
всегда
действенной
жертве за
грехи всего
мира.
На
самом деле
постоянная
жертва
Христа не
была
отменена
или
упразднена
папством, но
была
отодвинута
в сторону
ложным
учением,
выдвинутым
этой
системой,
которое
постепенно,
а в конце
полностью и
всецело
отклонило
заслугу
Христовой
жертвы как
постоянную
и всегда
действенную.
Это ложное
учение
известно
как
литургия
или жертва
литургии.
Протестанты,
как правило,
совершенно
неправильлно
понимают
это так
называемое
таинство.
Они считают
его
попросту
иной формой
празднования
Последней
Вечери
Господней,
принятой
римо-католиками.
Иные
считают, что
это какая-то
особая
разновидность
молитвы. Но
эти понятия
совершенно
неправильны.
Римо-католики
излагают
учение
литургии
следующим
образом:
смерть
Христа, по их
словам,
отменила
Адамов или
первородный
грех, однако
она не
применима к
нашим
ежедневным
проступкам,
слабостям,
грехам и
упущениям;
она не
является
постоянной
жертвой,
всегда
достаточной
за все наши
грехи,
всегда
достаточной
и
действенной,
чтобы
укрыть, как
одеянием,
каждого
грешника и
каждый грех -
так чтобы
дать
возможность
сокрушенному
сердцем
вернуться к
общности и
единению с
Богом. Для
таких
грехов и
была
установлена
жертва
литургии:
сторонники
папства
считают ее
дальнейшим
совершенствованием
жертвы
Голгофы.
Каждый раз,
когда
совершается
жертва
литургии,
она, по их
утверждению,
является
новой
жертвой
Христа ради
определенных
лиц и грехов,
за которых
совершающий
жертву
священник
мысленно ее
применяет.
Христос,
чтобы снова
быть
пожертвованным
таким
образом,
прежде
должен быть
"сотворен"
из
пшеничного
хлеба и вина
исполняющим
обряд
священником.
Этот хлеб и
вино
обыкновенны
до тех пор,
пока они не
возложены
на алтарь,
когда, как
утвержается,
определенные
слова
посвящения
переменяют
хлеб и вино
на
действительную
плоть и
кровь
Христа.
Таким
образом они
уже не
являются ни
хлебом ни
вином, хотя и
сохранили
прежний вид.
Эта
перемена
именуется
пресуществлением
- переменой
материи.
Пять
магических
латинских
слов,
которые
якобы
влияют на
эту
перемену
хлеба и вина
в настоящую
плоть и
кровь,
звучат так:
"Hoc est autem corpus meum".
Утверждается,
что всякий
священник
способен
таким
образом
снова "сотворить"
Христа во
плоти, чтобы
затем Его
снова
пожертвовать.
Когда
Христос "сотворен"
таким
способом,
раздается
звон
колокола,
после чего
священник и
прихожане
подают ниц,
поклоняясь
и почитая
хлеб и вино -
принимая их
теперь за
самого
Христа.
После этого
хлеб (истинная
плоть
Христа,
сокрытая, по
их словам, от
восприятия
чувствами)
преломляется.
Таким
способом
Христос
умерщвляется
или
жертвуется
сызнова,
повторно,
чтобы тем
самым
аннулировать
определенные
грехи.
Внедряя
эту нелепую
теорию и
желая
согласовать
ее саму с
собою, римо-католические
церковные
соборы
издали
многочисленные
длинные
декреты и
разъяснения,
а мудрые(?)
теологи
написали
тысячи книг.
В них
назидательным
образом
сказано, что
если бы
пролилась
капля "крови"
(вина),
следует
осторожно
подобрать
ее и сжечь, а
пепел
похоронить
в священном
месте.
Похоже и с
хлебом ("плотью
Христа"): ни
одна крошка
не должна
быть
утеряна.
Принимаются
меры
предосторожности,
чтобы в "кровь"
(вино) не
упала муха,
либо чтобы
мышь или
собака не
подобрали
крошки
преломленной
"плоти" (хлеба).
А доктор
Денс, один из
ведущих
теологов,
разъясняет,
что "мышь
или собака,
поедающая
сакраментальные
составные,
не съедает
их
священным
образом,
однако это
не означает,
что тогда
плоть
Христа
перестает
существовать
в виде этих
составных".*
Римо-католический
(американский)
катехизис
излагает
учение
следующим
образом:
Вопрос:
"Что это
такое -
святая
евхаристия?"
Ответ: "Это
таинство,
которое
содержит
ТЕЛО и КРОВЬ,
ДУШУ и
БОЖЕСТВО
Иисуса
Христа по
образцу и
под видом
хлеба и вина".
Вопрос: "Но
разве не
хлеб и вино
возлагают
сперва на
алтарь для
празднования
литургии?"
Ответ: "Действительно,
хлеб и вино
всегда
остаются
таковыми до
тех пор, пока
священник
не
произнесет
во время
литургии
священнодействующие
слова".
Вопрос: "Что
происходит
после
произношения
этих слов?"
Ответ: "Хлеб
переменяется
в ТЕЛО
Иисуса
Христа, а
вино - в Его
КРОВЬ".
Вопрос: "Как
называется
эта
перемена?"
Ответ: "Она
именуется
пресуществлением,
то есть
переменой
одной
материи в
другую".
Вопрос: "Что
такое
литургия?"
Ответ: "Литургия
это
непрерывная
["ежедневная"
или "постоянная"]
жертва
нового
закона, в
которой
Христос наш
Господь
жертвует
Себя Своему
Небесному
Отцу в руках
священника
бескровным
способом
под видом
хлеба и вина,
как однажды
пожертвовал
Себя на
кресте
через
пролятие
крови".
-------------
*Денс, "Tract.
De Euchar.", No. 20, p. 314.
-------------
Вопрос:
"Какова
разница
между
жертвой
литургии и
жертвой
креста?"
Ответ: "Жертва
литургии
является по
сути той же
самой [того
же
характера
или
свойства]
жертвой, что
и жертва
креста;
единственное
различие
состоит в
способе
жертвования".
Вопрос: "Каково
последствие
литургии
как жертвы
примирения [умилостивления]?"
Ответ: "Через
нее мы
получаем от
божественной
милости, во-первых,
благодати
раскаяния и
сожаления
ради
прощения
грехов; и, во-вторых,
смягчение
временных
наказаний
за
содеянные
грехи".
Вопрос: "К
кому
применимы
плоды [благодеяния]
литургии?"
Ответ:
"Общие
плоды
применимы
ко всей
Церкви - к
живым и
мертвым.
Особые
плоды
применимы в
первую
очередь к
священнику,
совершающему
литургию;
затем - к
каждому,
ради
которого он
отдельно
жертвует ее,
и, в-третьих, -
к тем, кто
принимает в
ней участие
с
набожностью
[т. е. к тем, кто
посещает
литургию
как
верующий]"
Тот
самый
авторитетный
источник
говорит: "Жертвоприношение
совершается
священником;
то
осязаемое,
что
приносится
в жертву,
именуется
мученической
жертвой, а
место, на
котором оно
приносится
в жертву,
именуется
алтарем. Все
четыре -
священник,
мученическая
жертва,
алтарь и
жертвоприношение
-
неразделимы:
каждое из
них
нуждается в
другом".
В
объяснении
порядка
церемонии о
священнике
сказано:
"Затем
он
произносит
таинственные
слова
священнодействия,
кланяется,
благочестиво
коленопреклоняется
и поднимает
Священное
Тело и
Священную
Кровь над
своей
головой. Под
звон
колоколов
народ
падает на
колени и
бьет себя в
грудь в знак
раскаяния в
своих
грехах.
Священник
милостиво
умоляет
Бога
ПРИНЯТЬ
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ."
Закончим
свидетельство
на эту тему
краткой
выдержкой
из Канонов
Тридентского
Собора*:
Канон
3. Если кто-то
будет
говорить,
что
Литургия
является
исключительно
богослужением
восхваления
и воздаяния
благодарения,
или простым
поминовением
жертвы,
совершенной
на кресте, а
не [самой по
себе]
жертвой
умилостивления
[т. е. жертвой,
которая
сама
совершает
искупление
за грехи]; или,
что она
приносит
пользу
только тому,
кто ее
принимает, и
не должна
приноситься
за живых и
умерших, за
грехи,
наказания,
расплаты и в
других
нуждах -
пусть он [кто
отрицает
могущество
этой жертвы]
будет
проклят".
--------
*Concil. Trid., Sess. 22. "De Sacrificio
Missae".
--------
Итак,
мы
отчетливо
видим, что
папство
установило
ложную,
поддельную
жертву
вместо
одной
вечной,
полной и
никогда уже
не
повторяющейся
жертвы
Голгофы,
совершенной
один раз на
все времена.
Таким вот
образом
папство
отняло у
дела Христа
заслугу по
праву
считаться
Постоянной
Жертвой,
заменяя ее
мошенничеством,
совершаемым
своими
священниками.
Здесь
излишне
вдаваться в
подробности,
почему
папство
отрицает и
отодвигает
в сторону
истинную
Постоянную
Жертву,
устанавливая
вместо нее "мерзость",
литургию.
Большинство
наших
читателей
знает, что
это учение,
согласно
которому
священник
во время
литургии
творит
жертву за
грехи, без
которой они
не могут
быть
вычеркнуты
или
невозможно
уйти от
наказания
за них,
является
основой
всевозможных
вымыслов
Римской
церкви ради
вымогательства
денег у
народа, ради
всех ее
причуд и
наслаждений.
"Отпущения
грехов", "индульгенции"
и
всевозможные
мнимые
блага,
милости,
привилегии
и льготы - для
нынешней и
для будущей
жизни, для
живых и для
умерших -
основываются
на этом
богохульном
учении о
литургии,
основополагающем
учении
отступничества.
Именно
посредством
полномочий
и влияния,
какие
жертва
литургии
возлагает
на
священников,
их
богохульные
притязания
обладать и
пользоваться
различными
привилегиями,
принадлежащими
исключительно
Христу,
находят
моральную
поддержку в
народе.
В
доказательство
основополагающего
характера
этого
заблуждения
следует
заметить,
что хотя
Реформация
в Германии и
Швейцарии
началась с
возражений
против
индульгенций,
вскоре
вопрос
сосредоточился
на
пресуществлении
- жертве
литургии.
Краеугольным
камнем
Реформации
было
верование,
что
прощение
было
достигнуто
исключительно
через
Христа, как
следствие
Его жертвы
на Голгофе, а
не через
индульгенции,
исповедальни
и литургии.
Фактически,
вопрос
литургии
был
подоплекой
почти всех
преследований
со стороны
Рима.
Епископ
Тилотсон
замечает: "Оно
[пресуществление
- литургия]
было в
церкви Рима
предметом
жарких
споров.
Являясь
нелепым и
необоснованным,
оно
содействовало
тому, что за
его
отрицание
было
замучено
больше
христиан,
чем,
возможно, за
отрицание
всех
остальных
догматов их
религии".
Разумеется,
римо-католики
утверждают,
что
литургия
была
установлена
Христом и
апостолами,
однако,
самое
раннее
упоминание
о ней мы
смогли
найти
только в
записях
Константинопольского
Собора, 381
года н. э. Тем
не менее,
дата
насаждения
этого
гнусного
заблуждения
не особенно
упоминается
в
пророчестве,
за
исключением
может быть
того, что
вследствие
этого
основополагающего
заблуждения
папство
сделалось "мерзостью
запустения"
- прежде чем
оно, как
таковое,
было "поставлено"
в силе, как мы
увидели, в 539 г.
н. э.
Пророчество
говорит: "И
отнята была
у Него (Христа)
ежедневная
жертва",
добавляя,
что "поругано
было место (основание)
святыни Его."
Основание,
основополагающая
истина, на
которой
воздвигнуты
истинно
посвященные
или клас
Святилища,
состоит в
том, что наш
Господь
Иисус через
жертву
Самого Себя
искупил
всех и в
высшей
степени
спасет всех
приходящих
к Богу через
Него - без
какого бы то
ни было
другого
посредника,
без
священника,
без
епископа,
без папы и
без какой-то
другой
жертвы,
потому что
всякая иная
является
мерзостью в
Божьих
глазах, так
как скрыто
подразумевает
недостаточность
великой
Христовой
жертвы-искупления
(Евр. 7: 25; 10: 14).
Это
учение об
искуплении
приходится
основанием
Святилища
или святого
храма -
посвященной
Церкви. И
когда эта "постоянная"
жертва была
вытеснена,
сделана
недействительной,
т. е. была
ниспровергнута
литургией,
тогда
последовала
пагуба,
предсказанная
пророком.
Воинство (христиане
с имени) было
оставлено
заблуждениям
и без труда
возглавлено
фальшивой
системой,
которая
возвысилась
(в лице
своего
главы, папы)
даже до
Князя или
правителя
этого
воинства. "И
он поверг
истину на
землю"
вместе с
теми из
воинства и
сияющих
светил, то
есть
учителей,
которые
твердо
держались
истины и не
желали
присоединится
к нему в его
беззаконии.
И, как мы
убедились в
предыдущих
главах, он
удивительно
преуспел в
своих делах.
Поскольку
было
отброшено в
сторону
само
основание
истинной
христианской
веры,
следует ли
удивлятся
тому, что
великое
отступничество
опустилось
до такой
глубины
беззакония?
Одно
заблуждение
вело к
другому,
пока
осталось
только
внешней
формы
истины и
набожности;
а
опустошительная
мерзость
воссела в
храме Бога,
оскверняя
одинаково
Святилище и
воинство,
возвышая
своего
главу как
Христова
наместника
или
представителя.
Посреди
этих сцен
успеха
мерзости
опустошения
Даниил
услышал
святых,
спрашивающих:
"На сколько
времени
простирается
это видение
о
ежедневной
жертве и об
опустошительном
нечестии,
когда
святыня и
воинство
будут
попираемы?"
Во все
времена, с
тех пор как
поставлено
мерзость,
были святые,
которые
более или
менее
отчетливо
распознавали
ее характер
и ее
растление,
усердно
стремясь
познать,
вопрошая
при этом
Бога: "Доколе,
Господи,
истина
будет
втоптана в
грязь, а лжи,
богохульству
и мерзости
будет
позволено
преуспевать?
До каких пор
антихрист, "упивающийся
кровию
святых и
кровию
свидетелей
Иисусовых",
а также
своим
необыкновенным
успехом,
будет
продолжать
напаивать и
обманывать
народы?" (Отк.
17: 2, 6; 14: 8; 18: 3).
Предвидя
этот вопрос (Даниила
и наш), Бог
заранее дал
ответ через
Своего
посланника.
И хотя до
Времени
Конца
невозможно
было даже
начать
понимать
эти сроки,
все же
определение,
т.е.
ограничение
времени
дало другим,
а также
Даниилу,
уверенность,
что Бог
полностью
владеет
ситуацией, и
ничего не
может
случиться, с
чем Он не
может или не
сумеет
совладать, и
что в
конечном
итоге не
обратит в
добро. Этот
ответ
очерчивает
не начало
дела
очищения, а
период, в
котором оно
будет
отчасти
завершено.
Читаем:
"На
две тысячи
триста
вечеров и
утр;
и тогда
святилище
очистится"
Исследуя
этот период
времени,
исследователь
сразу же
будет
осенен
фактом, что
здесь не
может быть
речи о
буквальных
днях,
поскольку 2300
буквальных
дней
составляют
неполные
восемь лет,
тогда как
пророчество
очевидно
охватывает
весь долгий
период
осквернения
святыни и
попирания
истины.
Опять же мы
замечаем,
что по
предсказанию
эти 2300 дней
исполнятся
где-то в
периоде,
именуемом "Временем
Конца" - как
сказал
Гавриил: "Знай,
сын
человеческий,
что видение
относится к
Концу
Времени", и
еще: "Вот, я
открываю
тебе, что
будет в
последние
дни гнева;
ибо это [выполнение]
относится к
Концу
определенного
Времени".
В
своем
объяснении
Гавриил
подробно
останавливается
на всем
видении,
частично
объясняя
разные
символы, и
вконец
уверяет, что
2300 дней
является
точной
мерой всего
этого.
Даниил,
который
интересовался,
прежде
всего,
Израилем и
выполнением
Божьих
обетований,
данных
отцам,
осознал, что
все, им
услышанное,
не могло
исполнится
за 2300
буквальных
дней,
особенно
когда
Гавриил
сказал ему: "Ты
сокрой это
видение, ибо
оно
относится к
отдаленным
временам". И
хотя он не
знал какова
длина
каждого
символического
дня, его
сердце
исполнилось
болью от
осознания
