Tom 3 -
"Да приидет
Царствие
Твое"
Глава
6
Дело
жатвы
Характер
дела жатвы -
Собирание
пшеницы -
Группирование,
вязание и
сжигание
плевел - Их
происхождение
и бурный
рост -
Уничтоженные
как мякина в
Иудейской
жатве -
Подмеченные
соответствия
во времени -
Отвержение,
постепенный
упадок и
окончательное
разрушение
Вавилона -
Печатание
слуг Бога
перед тем
как придут
язвы на
Вавилон - Суд
или
испытание
систем и
личностей -
Испытание
иудейской
системы как
образ -
Испытание и
просеивание
пшеницы -
Мудрые девы
отделены от
неразумных
и идут на
брачный пир -
"И дверь
закрылась" -
Дальнейший
пересмотр и
изгнание
некоторых -
Зачем? Как? -
Закрытие "Вышнего
звания" -
Время
коротко - "Дабы
никто не
похитил
венца
твоего" -
Слуги и
победители
одиннадцатого
часа
"Жатва"
- выражение,
дающее
общее
понятие о
том,
проведения
какой
работы
следовало
ожидать
между
датами 1874 и 1914
гг.*. Это
скорее
время жатвы,
нежели
посева,
время
испытания,
время
рассмотрения,
рассчета и
вознаграждения.
Поскольку
жатва
Иудейского
века была
образом
жатвы этого
века, то
наблюдение
и сравнение
различных
особенностей
той жатвы
дает нам
очень
отчетливое
понятие о
работе,
которая
должна быть
выполнена в
нынешней
жатве. В той
жатве
особые
учения
Господа
были
направлены
на то, чтобы
собрать
пшеницу, уже
как таковую,
и отделить
мякину
иудейского
народа от
пшиницы. Его
учения
стали также
семенами
для новой
эпохи,
которая
открылась (вскоре
после того,
как народ
Израиля был
отвергнут) в
День
Пятидесятницы.
------------
*Смотрите
"Предисловие
автора" (1916 г.),
стр. i.
------------
Следует
хорошо
запомнить
слова
нашего
Господа к
Его
ученикам,
когда во
время Своей
миссии Он
посылал их к
этому
народу-церкви,
поскольку
они дают
доказательство,
что главным
делом
учеников
было жать, а
не сеять. Он
сказал им: "Возведите
очи ваши и
посмотрите
на нивы, как
они
побелели и
поспели к
жатве.
Жнущий
получает
награду и
собирает
плод в жизнь
вечную" (Иоан.
4: 35, 36). Как
главный
жнец той
жатвы (и
нынешней
также),
Господь
сказал
подчиненным
Ему жнецам: "Я
послал вас
жать то, над
чем вы не
трудились:
другие [патриархи,
пророки и
прочие
святые мужи
древности]
трудились, а
вы вошли в
труд их", -
чтобы
пожинать
плоды
вековых
усилий и
чтобы
испытать
этот народ
известием,
что "Приблизилось
Царство
небесное" и
присутствует
Царь - "Царь
твой грядет"
(Мат. 10: 7; Иоан. 12: 15;
Зах. 9: 9).
В
иудейской
жатве
Господь,
вместо
превращать
козлов в
овец, искал
ослепленных
и заблудших
овец
Израиля,
призывая
всех,
которые уже
были Его
овцами,
чтобы они
могли
услышать
Его голос и
последовать
за Ним. Такие
наблюдения
за образом
дают нам
предоставление
о характере
дела,
осуществляемого
в нынешней
жатве, то
есть во
время
уборки.
Вскоре
начнется
иной,
больший
посев в
более
благоприятных
условиях
Тысячелетнего
Века и
Царства.
Фактически,
зерна
правды о
реституции
и т.д.,
которые
принесут
этот
будущий
урожай, уже
ныне падают
тут и там в
жаждущие,
изголодавшиеся
истины
сердца. Но на
сегодня это
дело
второстепенной
важности.
Наподобие
иудейского
образа,
нынешняя
жатва
является
временем
уборки
церкви,
именующей
себя
таковой (так
называемого
христианства),
чтобы
истинные
святые,
собранные
из нее, могли
быть
возвышены и
соединены с
их Господом
не только
для
проповедования
истины, но
чтобы
ввести в
действие
великое
дело
реституции
для мира.
В этой
жатве
пшеница и
плевелы
должны быть
разделены,
однако до
разделения
оба класса
составляют
номинальную
церковь.
Пшеница - это
истинные
дети
Царства,
истинно
посвященные,
наследники,
тогда как
плевелы
являются
Христовой
Церковью и
будущей
невестой не
на деле, а
лишь на
словах.
Плевелы - это
класс,
упомянутый
нашим
Господом,
это те,
которые
называют
Его
Господом, но
Ему
непослушны (Лук.
6: 46). Часто эти
два класса
настолько
внешне
похожи, что
следует
тщательно
присмотреться,
чтобы их
различить.
Исходя из
притчи, что "поле
это мир", а
пшеница и
плевелы (плевелов
гораздо
больше)
вместе
составляют
то, что
иногда
именуется "христианским
миром" или "христианством".
Посещая
время от
времени, или
даже
регулярно,
религиозные
служения,
называя
себя
христианами,
следуя тем
или иным
обрядам и
церемониям
и
непосредственно
отождествляя
себя так или
иначе с
некоторыми
религиозными
системами,
плевелы
время от
времени
напоминают,
а иногда
даже могут
сойти за
посвященных
сердцем
Божьих
детей. В так
называемых
"христианских
землях" все,
за
исключением
явных
неверующих,
а также
иудеев,
причисляются
к
христианам.
В это число
входит (включая
немногих
полностью
посвященных
- святых)
около ста
восьмидесяти
миллионов
греческих и
римских
католиков и
около ста
двадцати
миллионов
протестантов.
В
Евангельском
веке
наставлением
нашего
Господа не
было
стремиться
к
разделению
между
истинными и
поддельными
детьми
Царства,
поскольку
полное
разделение
вызвало бы
общий
переворот в
мире (на поле)
- общее
замешательство
пшеницы, а
также
плевел.
Поэтому Он
сказал: "Оставьте
расти
вместе то и
другое до
жатвы", а
затем
добавил: "Во
время жатвы
Я скажу
жнецам [ангелам,
посланникам]:
соберите
прежде
плевелы и
свяжите их в
связки,
чтобы сжечь
их; а пшеницу
уберите в
житницу Мою"
(Мат. 12: 30).
Следовательно,
во время
жатвы мы
обязаны
ждать
всеобщего,
до сих пор
воспрещаемого,
дела
разделения.
Хотя тех,
кого
символизирует
пшеница,
всегда
поощряют
крепко
держаться
свободы,
которою
Христос
сделал их
свободными,
и избегать
запутывающих
связей с
явными
отступниками
и волками в
овечьей
шкуре,
однако им не
надлежало
пытаться
проводить
границу
между
классом
полностью
посвященных
(пшеницей,
святыми) и
плевелами,
которые
исповедуют
Христово
имя и учения,
и которые в
определенной
степени
позволяют
этим
учениям
влиять на их
внешнее
поведение,
но
стремления
сердца
которых
далеки от
Господа и
служения
Ему. Этот суд
сердец,
побуждений
и т.д.,
который нам
не под силу и
которого
Господь
велел нам
всецело
избегать,
является
именно тем,
чего все
время
старались
добиться
разные
секты,
стремясь
отделить,
испытать
пшеницу, и
при помощи
строгих
догм
человеческого
вымысла
отстранить
как плевелы
или как
еретиков
всех тех
исповедующих
христианство,
чья вера не
вполне
подлаживалась
к их
фальшивым
измерениям.
Однако
какими
неудачливыми
оказались
все эти
секты! Они
выдвинули
фальшивые,
небиблейские
мерила и
учения,
которые
фактически
только
умножили
количество
плевел,
заглушив и
отделив
пшеницу, как,
например,
учение о
вечных
мучениях
всех,
которые не
являются
членами
Церкви. Хотя
ныне, при
усиливающемся
свете наших
дней, они
значительно
видоизменились,
посмотрите,
какое
множество
плевел
произвела
эта ложь, до
какой
степени она
засорила и
ослепила
пшеницу, не
давая
возможности
правильно
воспринимать
Божий
характер и
план.
Сегодня мы
видим, какую
ошибку
совершили
различные
секты, не
последовав
совету
Господа
позволить
пшенице и
плевелам,
святым и
просто
исповедующим,
расти
вместе, не
пытаясь их
разъединять.
Честные
люди в
каждой
секте
согласятся,
что их секты
содержат
много
плевел -
исповедующих,
а не святых, -
и что есть
много
святых за
пределами
их
сектантских
оград.
Поэтому
сегодня ни
одна секта
не может
утверждать,
да и не
утверждает,
что она
состоит из
одной
пшеницы и
свободна от
плевел. Тем
более не
осмелится
какая-нибудь
земная
организация
(за
исключением
христадельфианов
и мормонов)
заявить, что
она вмещает
всю пшеницу.
Следовательно,
у них нет
никакого
оправдания
для своих
организаций,
теологических
оград и т.д.
Они не
отделяют
пшеницы от
плевел, да и
ничто не
может
целиком и
полностью
совершить
такое
разделение
сердец за
исключением
способа,
который, по
определению
Господа,
будет Им
задействован
во время
жатвы. Это
указывает
на то, сколь
необходимо
знать, когда
приблизится
это время и
когда
должно
начаться
жатвенное
дело
разделения.
Наш Господь,
верный
Своему
обещанию, не
оставил нас
в тьме, но
дает
своевременную
информацию
всем, чьи
сердца
готовы к
этому. "Но вы,
братия, не во
тьме [не
спите], чтобы
день застал
вас как тать"
(1 Фес. 5: 4).
Серпом
в этой жатве
служит
своевременная
ныне истина -
точно так же,
как
подобный
серп
использовался
в иудейской
жатве.
Сейчас
жнецами,
ангелами*
или
посланниками
являются
последователи
Господа,
точно так же,
как
подобный
класс был
жнецами
иудейской
жатвы. Если
другим на
протяжении
всего века
было
сказано
даже не
пытаться
отделять
пшеницу от
плевел, то
для готовых,
достойных и
послушных
нынешнего
времени
Господний
план и
устроение
будут
показаны
столь ясно,
что в пору
жатвы они
узнают Его
голос,
говорящий: "Пустите
серп"
нынешней
истины и "соберите
ко Мне
святых Моих,
вступивших
в завет со
Мною при
жертве". "Они
будут Моими,
говорит
Господь
Саваоф,
собственностью
Моей, в тот
день,
который Я
соделаю" (Пс.
49: 5; Мал. 3: 17).
----------------
*Слово "ангел"
означает
посланник.
----------------
Однако
это время
предназначено
не только
для
собирания
святых с
помощью
истины (к
единству с
их Господом
и друг с
другом,
поодаль от
товарищества
с теми, кто
только
называется
верующими,
плевелами),
но и для
очищения
поля путем
уничтожения
плевел,
соломы,
сорняка и т.д.,
приготавливая
поле к
новому севу.
С одной
строны "пшеницу"
отбирают от
плевел -
поскольку
плевел
намного
больше, - о
чем говорил
Господь: "Выйди
оттуда
народ Мой". С
другой
стороны
разделение
должным
образом
представлено
в собирании
плевел из
пшеницы. На
самом же
деле поле по
праву
принадлежит
пшенице; это
пшеничное
поле, а не
плевельное (человеческий
мир
считается
почвой, из
которой
произрастает
и
развивается
пшеница, а
также
плевелы),
поэтому
именно
плевелы
находятся
не на своем
месте и
должны быть
удалены.
Господь
засеял
пшеничное
поле, а
пшеница
представляет
детей
Царства (Мат.
13: 38). Поскольку
поле (мир)
должно
достаться
им, и уже
принадлежит
им по
обетованию,
то притча
показывает,
что именно
плевелы
подлежат
сбору и
сожжению,
оставляя
поле и все,
что в нем,
пшенице.
Плевелы
возвращены
в почву (в мир),
откуда
появились, а
первые
плоды,
пшеница,
должны быть
собраны в
житницу,
чтобы земля
могла
принести
другой
урожай.
Пшеницу
не
следовало
вязать в
снопы; зерна
изначально
засевались
отдельно и
независимо,
объединяясь
только как
один вид, в
похожих
условиях.
Однако
притча
объясняет,
что одной из
задач жатвы
будет
собирание и
связывание
плевел в
снопы перед
"сожжением",
то есть "временем
скорби". И
работа уже
продвигается
везде
вокруг нас.
Никогда
прежде не
было такого
времени для
рабочих
союзов,
капиталистических
трестов и
разного
рода
защитных
организаций.
В
упомянутой
притче "полем"
является
цивилизованный
мир. На нем во
время
Реформации
вихри
доктринальных
склок, с
разных
сторон,
намели
пшеницу и
плевелы из
конца в
конец в
большие
кучи (вероисповедания),
склоняя (доктринально)
тех в одну
сторону,
других - в
другую. Это
плотно
сгрудило
пшеницу и
плевелы в
одно, отняв у
каждого
большую
долю его
индивидуальности.
Давно
прошумели
доктринальные
бури, но
силой
привычки
разделения
остаются, и
лишь
местами
колос
пшеницы
попытался
подняться
стоймя из-под
бремени
масс.
Однако
вместе с
временем
жатвы
приходит
избавление
пшеницы от
тяжести и
обузы
плевел. Серп
истины
приготовляет
этот класс к
свободе,
которою
вначале
даровал нам
Христос,
хотя тот же
серп имеет
совершенно
противоположное
влияние на
плевелы. Дух
плевел
направлен
более к
сектантскому
величию и
показной
зрелищности,
чем к
личному
послушанию
и
преданности
Богу.
Поэтому
плевелы
отрицают и
сильно
противятся
нынешним
истинам,
тенденция
которых, как
они однажды
обнаружили,
ведет к
осуждению
любого
сектанства
и к
испытанию
каждой
личности.
Хотя все
секты
склонны к
единению
друг с
другом, они
также
объединяются
в своей
оппозиции к
разделяющим
свойствам
теперешней
истины, да
так, что при
этом
медленно и
предусмотрительно,
однако
крепко,
затягивают
тесьму на
всяком
индивидуальном
мышлении, а
также
исследовании
религиозных
предметов -
лишь бы их
организации
не
разлетелись
в щепки, а вся
пшеница,
уйдя, не
оставила
одни
плевелы.
Каждый
из класса
плевел
вероятно
осознает,
что в случае
его
индивидуального
экзамена у
него не было
бы никаких
притязаний
на Царство,
обещанное
близким
последователям
Агнца.
Плевелы
предпочитают,
чтобы о
различных
сектах
судили как о
разных
обществах,
которые
можно
сравнивать,
надеясь
таким путем
проскользнуть
в славу
Царства
пользуясь
заслугами
пшеницы, с
которой они
имеют связь.
Но это
невозможно:
испытание
на то, кто
достоин
почестей
Царства - кто
предан Богу
и Его истине,
- будет
индивидуальным,
а не
испытанием
сект, для
того чтобы
убедиться,
которая из
них
правдива.
При большем
свете,
рассеивающем
мрак
ханжества и
суеверий,
каждая
секта,
кажется,
начинает
осознавать,
что другие
секты имеют
такое же (незначительное)
право, как и
она,
заявлять о
себе как об
одной и
единственной
истинной
церкови.
Вынужденные
признать
это, они
стремятся
навязать
всем
представление,
что для
спасения
чрезвычайно
существенно
присоединиться
к одной из их
сект -
маловажно к
какой
именно. Так
они
смешивают
понятие
личной
ответственности
с рабскими
узами
сектанства.
Как
иллюстрацию
одной
весьма
популярной
тесьмы,
недавно
туго
затянутой
сектантством
на своих
сторонниках,
приводим
пример на
первый
взгляд
безобидных
и, как многим
кажется,
полезных
уроков
Международных
Воскресных
школ. Они
создают
впечатление
несектантского
сотрудничества
всех
христиан в
изучении
Библии. Тем
самым им
кажется, что
они делают
большой шаг
вперед -
подальше от
былых
методов
исследования
с помощью
сектантских
катехизисов.
Эти
совместные
лекции
внешне
выглядят
как отказ от
сектантста
и сближение
всех
христиан
для
изучения
Библии в ее
собственном
свете - что,
по общему
мнению,
является
единственно
верным
путем, но
который на
деле
игнорируют
все
сектанты.
Следует
заметить,
что эти
уроки
Международных
Воскресных
школ только
кажутся
несектантскими:
только
кажется, что
они дают
свободу в
исследовании
Библии. В
действительности
каждое
вероисповедание
готовит
свои
собственные
комментарии
к текстам
Писаний,
упоминаемых
в этих
уроках.
Комитет,
который
составляет
эти уроки (стремясь
создать
видимость
согласия и
единства),
подбирает
такие
выдержки из
Св. Писаний,
на которые
имеются
лишь
незначительне
разногласия.
Те выдержки
и доктрины, в
которых они
не
соглашаются,
то есть те,
которые
прежде
всего
надлежало
бы обсудить
с целью
выявления
истин и
заблуждений
каждой
секты, чтобы
прийти к
истинному
согласию по
правилу "один
Господь,
одна вера,
одна
крещение",
пренебрегаются
на уроках,
однако их
стойко, как
прежде,
держится
каждая
секта.
Результат
таких и
подобных им
"совместных"
методов
должен
придать
протестантству
более
внушительный
вид и
промолвить
если не
словами, то
хотя бы
фактами: "Вы
должны
присоединиться
к одной из
этих сект,
иначе вы
вообще не
Божье дитя".
На самом
деле это не
союз в виде
одной
церкви, а
сочетание
отдельных и
самостоятельных
организаций,
каждая из
которых по-прежнему
жаждет
сохранить
свою
собственную
организацию
как секту
или связку,
одновременно
стремясь
объединиться
с другими,
чтобы
добиться
более
значительной
и более
впечатляющей
внешности
перед миром.
Это
напоминает
укладывание
снопов в
стог. Каждый
сноп
сохраняет
собственные
узы или
организационное
строение, и
становится
еще туже
связанным
ото того, что
втиснут и
зажат
другими
связками в
большом и
внушительном
стоге.
Система
Международных
уроков
вместе с
современными
методами "процветающих"
Воскресных
Школ
значительно
содействует
сектанству
и еще иным
путем
сдерживает
подлинный
рост в
познании
истины. Что
касается "занятий"
в этих
школах, то
урок
излагается
настолько
обширно, что
едва ли
остается
время на
обдумывание
осторожных,
напечатанных
с готовыми
ответами
вопросов. И
уж вовсе не
остается
времени для
изголодавшегося
по истине
исследователя
Библии или
случайно
попавшегося
ревностного
учителя,
чтобы
задать
другие
более
важные
вопросы,
содержащие
пищу для
размышления
и полезного
обсуждения.
Раньше
библейские
классы
собирались
для
исследования
тех частей
Библии,
которые они
сами себе
выбирали, и в
поисках
истины им
препятствовала
только
зависимость
от
собственных
предубеждений
и суеверия, в
то время как
искренние,
изголодавшиеся
по истине
всегда
могли хоть
немного
продвинуться
вперед. Но
теперь,
когда
усиливающийся
свет истины
озаряет
каждый
предмет,
рассеивая
мрак
суеверия и
предрассудков,
эти
Международные
лекции,
претендующие
на то, чтобы
помогать
исследователю
из
библейского
класса, не
дают этому
свету
пробиться к
нему. Его
время для
исследования
Библии
распределено
так умело,
чтобы он не
мог обрести
никаких
новых идей, а
был
постоянно
так занят
употреблением
"словесного
молока" (весьма
разбавленного
человеческими
традициями),
чтобы у него
пропал
всякий
аппетит к "твердой
пище" более
развитой
истины (Евр. 5: 14).
На таких
занятиях
все время и
всякая
возможность
распробовать
и научиться
разбираться
в "пище"
жертвуется
в
повиновение
словам: "Мы
обязаны
придерживаться
нашего
урока,
поскольку
его время
вскоре
закончится".
Как верно
сказано
пророком, а
затем
апостолом,
что оценить
эти великие
учения Бога,
столь
необходимые
для нашего
возрастания
в благодати,
познании и
любви Бога,
мы сможем
тогда, когда
оставим
первые
начала и
будем
стремиться
к
совершенству
- "отнятые от
грудного
молока,
отлученные
от сосцов" (Евр.
6: 1; Ис. 28: 9).
Хотя
за
последнее
время
методы
Воскресных
Школ
заметно
улучшились,
они все еще
оставляют
желать
лучшего. В
них
находятся
некоторых
наилучшие
из числа
Господнего
народа,
которые, при
всем своем
желании
ревностно
служить
Учителю, в
большей или
меньшей
мере
введены в
заблуждение
внушительной
численностью
и видимой
занятостью
в "деле
Господнем".
Мы признаем,
что здесь
достигнуто
немало
хорошего,
хотя
имеются
свои
отрицательные
стороны. Тем,
кто
ревностен,
не дают
исполнять
личный долг
и
продвигаться
вперед - не
дают
исполнять
то, что Бог
велел
родителям, и
пренебрежение
к чему
наносит
урон
одинаково
родителям и
детям.
Неискушенные
находят для
себя эти
непродолжительные
занятия и "упражнения"
более
увлекательными,
нежели
изучение
Библии. Им
прививают
чувство
исполненного
долга, а
жертвование
несколькими
минутами
вознаграждается
дружескими
сплетнями и
взаимной
болтовней -
благо для
этого есть
возможность.
Младшим
также
больше
всего
нравятся
эти "упражнения",
пение, книги
с
рассказами,
пикники,
угощения и
общее
веселие. Они,
а также их
мамы
чувствуют
вознаграждение
за свои
усилия
изысканно
одеться и за
подоспевшую
возможность
показать
свои
изящные
наряды.
Таким
образом,
родительская
ответственность
за домашнее
религиозное
воспитание
в
большинстве
отдана на
милость
угодничества
и
громоздкого
механизма
этих
Воскресных
Школ.
Воскресные
Школы
удачно
названы
церковными
няньками, а
их
малолетние
воспитанники,
вынянченные
и
взращенные
в светском
духе,
являются
молодыми
ростками
богатого
урожая
плевел,
которыми до
краев
наполнен
великий
Вавилон.
Если
где бы то ни
было все же
существует
класс
взрослых
учеников
Библии, а его
учитель
беспристрастен
и
достаточно
независим,
чтобы
отказаться
от
предписанной
лекции и
следовать
более
важным
темам,
позволяя
истине
выйти на явь (согласуется
ли она или
нет с
вероучением
данной
секты), он тут
же будет
заклеймен в
ненадежности
каким-нибудь
светски
настроенным
пастором
или
руководителем.
Такие
учителя
действительно
опасны для
сектанства,
поэтому их
быстро
лишают
занятий. Они,
а также
истины,
предлагаемые
ими для
непредвзятого
исследования,
быстро
разрезали
бы веревки и
разбросали
сектантские
снопы, из-за
чего не
могут быть
долго
терпимы.
Предпочтение
отдается
k
