Tom 3 - "Да приидет Царствие Твое"

 Глава 8

Восстановление Израиля

Восстановление Израиля в Палестине - событие, которого следует ожидать в этом периоде жатвы - Как, в какой мере, и при помощи какого класса мы должны надеяться на такое восстановление? - Дата его начала и доказательства его действительного продвижения с тех пор - Почему благословения Тысячелетия, предназначенные всему человечеству, сначала коснутся и оживят иудеев? - Возрождение надежд иудеев - Высказывания ведущих иудейских и языческих писателей - Их совпадение с пророчеством - Ослепление Израиля относительно Христа постепенно уступает - Распространение и движущая сила этого движения - Бог им поможет.

"В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние... И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую я дал им, говорит Господь Бог твой" (Ам. 9: 11, 14, 15).

Среди реликвий древности, дошедших до наших дней, нет ничего, представляющего столь большой интерес, чем иудейский народ. Искатели древней мудрости неутомимо подвергают рассмотрению каждый неодушевленный предмет, способный предоставить хоть чуточку исторической или научной информации. Для этого пристально изучаются все памятники, алтари, гробницы, остатки общественных и частных сооружений, картины, скульптуры, иероглифы и мертвые языки. Некоторые в своем усердии попытались даже найти нить действительной истины, которая, вероятно, вдохновляла создание многих причудливых традиций, легенд, песен и т. д., пришедших к нам из глубины веков, лишь бы узнать все возможное о происхождении человечества, его истории и судьбе. Но самым интересным реликтом, историю которого легче всего расшифровать и понять, является иудейский народ. В нем мы имеем бесценный монумент древности, на котором разборчивым слогом начертано происхождение, развитие и конечная судьба всего человеческого рода, - живого и разумного свидетеля постепенного исполнения удивительного замысла в делах человечества, точь-в-точь соответствующего предсказаниям его божественно вдохновленных пророков и прорицателей.

Как народ, они отмечаются исключительностью и своеобразием; об этом свидетельствует каждая подробность их истории, их общая религиозная вера, а также всякий элемент их национального характера и даже их лицо, манеры и обычаи. Все так же бросаются в глаза национальные приметы их многовекового прошлого, вплоть до их пристрастия к луку, порею и чесноку Египта, а также их непреходящее упрямство. Как народ, они действительно имели много всевозможных преимуществ: Бог передал им Свои слова, Им выдвинуты из его среды поэты, законоведы, государственные мужи и философы, шаг за шагом они были ведены, чтобы из народа рабов превратиться (как во времена Соломона, в самом зените их славы) в народ признаваемый и почитаемый среди других народов, вызывающий удивление и восхищение мира (Рим. 3: 1, 2; 3 Цар. 4: 30-34; 10: 1-29).

То, что восстановление Израиля в земле Палестины - одно из событий, которых следовало ожидать в этом Дне Господа, мы полностью убеждаемся из вышесказанного пророком. Обратите особое внимание, что это пророчество нельзя интерпретировать каким-то символическим образом. Не Ханаан в небесах предназначается для них, а Ханаан на земле. Они должны быть засажены в "их земле", о которой Бог говорит, что Он дал им, в земле, которую Он обещал Аврааму, говоря: "Возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, КОТОРУЮ ТЫ ВИДИШЬ, тебе дам Я и потомству твоему навеки. И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет. [Указывая на очень отдаленный тогда период, предоставляющий достаточно времени для такого умножения семени]. Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее: ибо Я тебе дам ее". "И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во ВЛАДЕНИЕ ВЕЧНОЕ" (Быт. 13: 14-17; 17: 8). Это земля, в которую они имели когда-то привилегию войти и в которой обитали на протяжении столетий. Но за это время их много раз вырывали и уводили в плен в другие земли, а чужеземцы опустошали их города, пили вино их виноградников и ели плоды их садов. Наконец они были полностью искоренены, их города легли в руины и запустение, а сами они были гонимы как скитальцы и ссыльные из края в край по всему свету. Но засаженные обратно, по обетованию, в своей земле, они "не будут более исторгаемы из земли своей", которую дал им Бог; но "застроят опустевшие города [города, в которых они жили когда-то] и поселятся в них". Однако этот разбросанный, бездомный, несчастный и преследуемый народ остается таким же исключительным и однородным. Соединенный крепкими узами кровного родства, едиными надеждами, вдохновляемыми единой верой в чудесные Божьи обетования (хотя он способен только смутно осознать эти обетования), и еще больше связанный взаимной симпатией, произрастающей из совместных изгнаннических страданий, он до сегодняшнего дня высматривает и тоскует за надеждой Израиля.

Как народ они все также имеют веру в Бога, хотя в своем ослеплении и гордыне сердца они споткнулись о смирение предназначенного Богом посланника для спасения мира. Вместо того чтобы принять Спасителя, Господа славы, они распяли Его. Тем не менее, апостолы и пророки показывают нам, что даже такое вопиющее преступление, к которому привела их гордыня и своеволие, не стало преступлением, которое бы никогда не могло быть прощено. Для этого они были наказаны, к тому же сурово. Когда они выносили приговор Праведному, говоря: "Кровь Его на нас и детях наших!" - то вряд ли ожидали впоследствии столь ужасного возмездия.

Страшное горе, потеря жизней, разрушение их святого города и храма, полный конец их существования как народа, а также рассеяние уцелевшего остатка как изгнанников меж всех народов завершили дело их жатвенного периода. Начавшись междоусобной враждой в обществе, это закончилось вторжением римской армии. Огонь, меч и голод дополнили страшное возмездие на них.

С той поры Израиль фактически стал разбрасанным и обнищавшим народом. Выдворяемые как изгнанники из одного края в другой, из провинции в провинцию, они были лишены почти всякого права и привилегии, которыми обладали другие. Отвергая христианство - одинаково его извращенную и истинную форму, - они стали предметом презрения и безжалостных гонений со стороны римской церкви. Говорит историк:

"В Германии, Франции, Англии, Италии они были ограничены в своих правах декретами и законами, издаваемыми церковными и светскими властями, лишены всяких почетных должностей, их гнали с места в место, вынуждали существовать исключительно за счет занятия торговлей и ростовщичеством. В городах они облагались непосильными налогами, их понижали в чине, удерживали в самых перенаселенных кварталах, а к одежде привешивали унизительные ярлыки. Их грабили не признающие власти бароны и безденежные князья, они становились легкой добычей всех сторон светской вражды, снова и снова их обманывали в их денежных требованиях. Императоры владели и торговали ими как рабами, их жестоко убивали толпы и взбунтовавшиеся крестьяне, их преследовали монахи и, наконец, их сжигали тысячами крестоносцы - так же как сжигали их братьев в Иерусалиме в синагогах, изводили их насмешками, оскорбительными поучениями, чудовищными обвинениями, судебными разбирательствами, угрозами и попытками обращения... Они не могли владеть землей, не могли принадлежать к какой-либо гильдии ремесленников и заниматься каким-либо видом искусства. Словом, они были так ограничены, что им оставалась разве что торговля. Видя, что все человечество объявило им войну, их национальная гордость и самонадеянность никак не смягчилась, и, в результате, пропасть между иудеями и их языческими соседями везде становилась шире".

Вот так, сделавшись чуждыми для Бога и своих сограждан в каждом народе, они оказались воистину в плачевном и жалком состоянии. Во время неустанных преследований папством они страдали наравне со святыми и мучениками Иисуса: христиане страдали за свое отвержение антихриста, а иудеи - за отвержение одинаково Христа и антихриста. Хотя Бог позволил, чтобы эти бедствия и гонения пришли как наказание за их всенародное злодеяние, заключающееся в отвержении ими Евангелия и распятии Искупителя, однако Он в Свое время вознаградит стойкость их веры в Его обетования, которых они так долго и упорно держались. Бог предвидел их гордыню и ожесточение сердца, и предсказал это, а также постигшие их бедствия. Он не менее подчеркнуто предсказал устранение их ослепления и окончательное исполнение для них всех земных обетований, данных давным-давно Аврааму и повторяемых один за другим святыми пророками.

По мере того, как близится время обещанного восстановления Божьей милости для Израиля, мы видим проводимые для этого приготовления. В течение нынешнего столетия среди них заметен процесс просеивания и отделения, разделяющий их на два класса - ортодоксальных и неортодоксальных иудеев. Первые все еще держатся обетований Бога и надеются, что вскоре должно прийти назначенное время оказать милость Сиону. Последние теряют веру в личность Бога, а так же в обетования, данные Аврааму, и постепенно двигаются к либерализму, рационализму и неверию. Ортодоксы - это преимущественно бедные, притесняемые иудеи, а также некоторые богатые и ученые. Количеством они намного превосходят неортодоксальных, хотя последние более влиятельные и уважаемые, ведь нередко это купцы, банкиры, редакторы и т. п.

Ниже в сокращении приводим исповедание веры ортодоксальных иудеев:

"Верую искренней и совершенной верой, (1) что Бог есть Творец, Властелин и Создатель всех творений и что Он сделал все вокруг; (2) что Творец един, что лишь Он был нашим Богом, а также есть и навеки будет; (3) что Бог не материален, что Его нельзя постигнуть ни одним из физических свойств, и что нет такого подобия из плоти, к которому Его можно приравнять; (4) что раньше Него не было ничего и что Он будет пребывать вовеки; (5) что преклоняться следует только перед Ним и перед никем более; (6) что все слова пророков истинны; (7) что все пророчества Моисея были правдивы; что он был важнейшим из всех мудрых людей, которые жили до него или будут жить когда-либо после; [Мы можем быть немного снисходительны к ним в такой чрезмерно высокой оценке этого благородного и достойного характера.] (8) что весь Закон, который сегодня находится в наших руках, был передан Самим Богом нашему учителю, Моисею; (9) что этот Закон никогда не должен быть изменен и что Бог не даст нам иного; (10) что Бог знает все помышления и дела людей, как это написано у пророков: "Он создал сердца всех их и вникает во все дела их"; (11) что Бог вознаградит добром держащихся Его повелений и накажет преступающих их; (12) что Мессия еще должен прийти, а если бы и замедлил с пришествием, то все равно "я буду взирать на Господа, ...когда придет"; (13) что умершие будут возвращены к жизни в приемлемое время для Бога, Творца, имя Которого да благословится и память о Нем да святится без конца. Аминь".

Со времени разрушения их храма и рассеяния народа их жертвы были приостановлены, но во всех остальных отношениях Моисеевы предписания соблюдаются ортодоксальными иудеями до сих пор. Их богослужения, как в былые времена, состоят из чтения Священного Писания, молитвы и восхваления. На второй день их праздника труб они перечитывают историю о жертвовании Авраамом своего сына Исаака и о Божьем благословении для него и его семени. Затем они трубят в трубу и молят Бога привести их в Иерусалим.

Неортодоксальные или реформированные иудеи, "радикалы", довольно отличаются от ортодоксальных. Большинство из них открыто признает себя атеистами, отрицающими личность Бога. Они отрицают, что должен прийти какой-то Мессия, а если они и не отрицают полностью пророчества, то объясняют, что этим Мессией является сам иудейский народ, который постепенно реформирует мир, и что страдания, предсказанные для Мессии, сбываются в виде преследований и страданий их народа. Другие из них утверждают, что единственным Спасителем мира, которого они ожидают, является цивилизация.

Безусловно, что первый класс будет собран и благословлен, когда Мессия придет второй раз в силе и славе. Тогда они скажут: "Вот Он, Бог наш! На Него уповали мы, и Он спас нас! Сей есть Господь; возрадуемся и возвеселимся в спасении Его!" (Ис. 25: 9). А в более ясном свете учения Мессии исчезнет всякая вера в пустые традиции, которых они все еще держатся как ценных доплнений к Закону Бога. Быстро приближается время, когда Бог провозгласит мир Израилю, утешит их и полностью устрани их ослепление. Этим мы вовсе не говорим, что те, кто зашел далеко в своем неверии, никогда не прозреют. Боже сохрани. Ослепшие глаза всех, в каждом народе, будут открыты, и все глухие уши услышат по-новому. Но во время возвращения милости эти неверующие иудеи не будут иметь никакой особой привилегии, потому что "не тот иудей, кто таков по наружности" - только по кровному родству и внешнему облику. Иудеями, признанными Богом как дети Авраама, являются те, кто держится веры Авраама и полагается на божественные обетования.

Англо-израильтяне

Здесь мы должны высказать наше несогласие с взглядами тех, которые утверждают, что англосаксы - это Израиль по обетованию Священного Писания. Короче говоря, они утверждают, что англосаксы, жители Соединенных Штатов и т. п., являются потомками десяти колен Израиля, которые отделились от колен Иуды и Вениамина после смерти Соломона, и которые часто именуются "погибшими... десятью коленами", потому что после плена (всех двенадцати колен) в Вавилоне эти десять колен никогда не утвердились наново в земле Ханаан как "Израиль", но рассеялись как колена и как отдельные личности среди разных народов. Те, теорию которых мы поддаем здесь критике, утверждают, что они могут проследить свой путь к Великобритании, что величие и влияние англоязычных народов мира сводится к факту, что они принадлежат к Израилю и наследуют данные Израилю обетования.

На это отвечаем: Некоторые свидетельства, выдвинутые в доказательство того, что они являются "потерянными коленами", далеко не столь убедительны. Но если принять во внимание все сказанное ими по этому поводу, то это никак не подтверждает их точки зрения, будто величие, а также влияние англосаксонской расы определяются их принадлежностью к израильтянам по естественной родословной, а тем более принадлежностью к тем, кто "потерян". Их величие объясняется их свободой и интеллигенцией, которые исходят не из того, что они потерялись или родились израильтянами по плоти, а из учений Христа - из света, которому некоторые из духовного семени Авраама позволяют сиять среди них.

Факт, что десять колен отбились от двух, вовсе не делает им чести, скорее наоборот. Это доказывает, что в то время они были склонны отвергать Божьи обетования. Это знак безбожия, неверия, ведь они хорошо знали, что по Божьему предсказанию Законодатель, Спаситель, Искупитель, Царь, в Котором и через Которого должны исполниться обетования, имел произойти из Иуды. Так вот, колено Вениамина было единственным коленом, помимо Иуды, которое во время бунта проявило веру в Божьи обетования. И хотя по приходе из вавилонского плена те, кто показал свою неизменную веру в Бога и Его обетования (своим возвращением в землю Ханаан), были преимущественно из колен Иуды и Вениамина, однако не все возвратившиеся были из этих двух колен. Среди них находились некоторые из других колен, возлюбившие Господа и искавшие Его с раскаянием, далее уповая на Его обетования. Однако преобладающее большинство из десяти колен, а также из двух, не воспользовалось возможностью вернуться в обетованную землю, предпочитая Вавилон и другие земли. Многие из них предались идолослужению и утратили свое почтение к Божьим обетованиям.

Мы должны помнить, что только немногие из тех, кто вернулся в свою землю под предводительством Ездры (и никто из вернувшихся с Неемией), были из числа взятых в плен. Преобладающее большинство умерло задолго до того в Вавилоне. Это были их дети, в чьих сердцах все еще горела сильная вера их отцов, и они продолжали надеяться на благословения и почести, обещанные семени Авраама. Так что возвратившаяся небольшая группа, численностью менее пятидесяти тысяч человек, оказалась всеми израильтянами, оставшимися в то время из всех колен, которые своим поступком возвращения в землю обетования показали, что они по-прежнему держатся веры Авраама. Именно этим потомкам самых достойных, просеянных из всех колен Израиля (хотя преимущественно из двух колен и из всех именуемых иудеями по названию царственного и доминирующего колена), наш Господь предложил Себя и Царство в первом пришествии, поскольку они представляли святой народ, весь Израиль.

Наш Господь относился к ним как к Израилю, а не как к части Израиля или только к Иуде. И о тех, которые держались Божьих обетований, и обо всех других Он одинаково говорил как о "погибших овцах дома Израилева", сбившихся с пути истины, последовавших за традициями ложных пастырей, которые повели их своей дорогой, а не по велению Бога. Господь сказал: "Я послан только [исключительно] к погибшим овцам дома Израилева". В конечном счете, Его миссия ограничивалась домом Израиля - в согласии с вышеприведенным, показывая, что иудеи Его дней были едино признанными представителями "дома Израилева", о чем свидетельствуют слова "весь Израиль" или "наши двенадцать колен, усердно служащих Богу", а также многие подобные выражения нашего Господа и апостолов. Следуя такому изложению, что служение Господа было для Израиля, надо бы помнить, что Он запретил Своим ученикам идти к кому бы то ни было за исключением иудеев в Палестине (Мат. 10: 5, 6; 15: 24).

Также обратите внимание, как апостолы употребляли слово "Израиль" (а не "Иуда"), говоря о тех, кто жил в то время в Палестине (Деян. 2: 22; 3: 12; 5: 35; 13: 16; 21: 28), и как они применяли относящиеся к остатку Израиля слова Исаии к тем сравнительно немногим, кто принял Евангелие (Рим. 9: 4, 27, 29, 31-33; 10: 1-4; 11: 1, 7-14, 25, 26, 31), и говорили обо всех остальных, как о преткнувшихся и ослепленных. Так вот, даже если бы удалось наглядно показать, что англосакские народы были частью "десяти погибших колен", мы отчетливо видим, что на этом основании и под этим заветом им не могла быть оказана никакая милость, потому как они оставили израильский завет и сделались идолопоклонниками, неверующими и практически язычниками. Кроме того, как уже упоминалось,* все признанные естественным семенем Авраама, продолжавшие отвергать Христа, были отброшены от всякой милости на период от Христовой смерти до 1878 года, когда, согласно хронологии, наступила пора для возвращения к ним божественной милости и для начала устранения их слепоты. Следовательно, выдающееся положение англосаксов в прошедших столетиях ни коим образом не могло быть возвращающейся милостью Израиля. Те, у которых милость была отнята по причине отвержения и распятия Господа, это те, к которым милость должна быть возвращена теперь. Тогда и с тех пор Израиль был представлен "иудеем" (Рим. 2: 9, 10), и именно этот иудей будет теперь возвращен обратно к милости как естественное "семя Авраама". Вместе с духовным "семенем"