ГЛАВА XI

СВЯТОЙ ДУХ ПРИМИРЕНИЯ
РАССМОТРЕНИЕ ПРЕДПОЛАГАЕМЫХ ВОЗРАЖЕНИЙ

 Рассмотрение противоречивых на вид стихов – Духа не угашайте – Не огорчайте святого Духа – Дух истины – Утешитель – Исполненные святого Духа – Ложь Духу святому – Искушение Господнего Духа – Грех против святого Духа – “Дух сказал” – “Угодно святому Духу” – “Не были допущены Духом святым” – “Дух святой свидетельствует” – “Дух святой поставил вас блюстителями” – Учитель святой Дух – “Помазание от Святого” – Дух ходатайствует воздыханиями – Как Дух обличает мир – “Духа Божия (и духа антихриста) узнавайте так”.

ПОСКОЛЬКУ Писание переводили тринитарии (оба английских перевода – Common Version и Revised Version), многим отрывкам было дано предвзятое и искаженное значение, что является причиной кажущегося разногласия некоторых из них с тем, в чем мы уже убедились как в Библейском и логическом взгляде на обсуждаемый нами предмет: что святой Дух Отца посредством Сына есть в Господнем народе Духом примирения. Поэтому сейчас мы обратимся к различным стихам – ко всем, которые, похоже, могли бы привести многих в замешательство. Пусть при их рассмотрении наши сердца будут полностью преданы Божьему Слову, желая руководствоваться Духом Истины. А тогда мы перейдем к другим сторонам этого вопроса, которые нельзя хорошо понять, если не устранить эти предполагаемые возражения.

“Духа не угашайте”
1 Фес. 5: 19

Угашать значит гасить, как в случае, когда мы гасим огонь или свет. Греческое слово, переведенное здесь “угашать”, встречается в Новом Завете восемь раз, и во всех остальных случаях оно относится к гашению огня или света. Имея это в виду, следует помнить, что мы названы “светом мира” по причине обладания нами святым Духом, то есть Божьим умом, который нас просвещает (Мат. 5: 14). Поэтому, как видим, апостол говорил о том, что если дух мира заманит нас в мирскую суетность, то в результате иссякнет, погасится свет святого ума, то есть Божьего Духа, в нас, сияющего от нас на других. Этому соответствует высказывание нашего Господа: “Если свет, который в тебе, тьма [если он погас], то какова же тьма?” (Мат. 6: 23).

“Не огорчайте Святого Духа Божьего, в
котором вы получили печать к дню искупления”
Еф. 4: 30 (Жив. Поток)

Печатать значит помечать или обозначать. Детей мира сего можно различить по одним признакам, а Божьих детей, новые творения во Христе, по другим признакам и чертам. Признаком одного класса является дух (ум, расположение, воля) мира, а печатью и признаком другого класса является Дух (ум, расположение, воля) Бога. С момента истинного посвящения Богу доказательство, признаки, или печатание, можно заметить в словах, мыслях и поведении. Эти признаки становятся все отчетливее по мере того, как новый ум возрастает в благодати, знании и любви. Другими словами, Дух (ум) Бога становится нашим умом, или духом, настолько, насколько мы отказываемся от своей человеческой воли, то есть духа, и во всем подчиняемся воле, то есть Духу, Бога. Таким образом мы имеем наставление допускать, позволять, чтобы в нас были те же чувствования, что и во Христе Иисусе, нашем Господе – ум, то есть расположение, исполнять исключительно волю Отца. Поэтому наш новый ум, т.е. Дух, является святым – руководимым Богом. В рассматриваемом стихе апостол убеждает нас не делать ничего, что нарушало бы наш завет – не делать ничего, что доставляло бы огорчение нашему новому уму или угрызения совести из-за нарушения долга; ничего, что ранило бы нашу совесть новых творений во Христе. Не огорчайте святого Духа, ума Бога, в вас, который есть вашей печатью божественного сыновнего положения.

“Дух Истины”

“Дух Истины... не от себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам” (Иоан. 16: 13).

Мы уже обсуждали этот стих на 170 странице, но некоторые дополнительные аспекты нуждаются здесь в дополнительном рассмотрении. Ученики, будучи иудеями и земными людьми, смотрели на вещи с земной точки зрения, ожидая человеческого освобождения и земного царства в руках падших людей. Наш Господь уже говорил им о Божьем Царстве, но только теперь Он объяснил им, что должен умереть, должен оставить их и уйти в далекую страну, чтобы получить царские полномочия и возвратиться для установления Своего Царства и возвеличения с Ним Его верных как сонаследников в том Царстве (Лук. 19: 12). Утешая их после того, как Его высказывания вызвали у них разочарование, Он уверяет их, что они не останутся совершенно одинокими: как Отец послал Его выполнить некоторое дело, так во время Его отсутствия Отец пошлет другого Утешителя в Его имя, как Его представителя на это время. Они не должны думать, что грядущий Утешитель будет еще одним Мессией или другим Учителем. Поэтому Он заявляет: “Он не от себя говорить будет” – он не будет учить самостоятельно и вопреки Моему учению, которое вы уже приняли, но “будет говорить, что услышит”.
Другими словами, этот Утешитель будет лишь средством общения между Отцом и Мной с одной стороны, и вами, Моими верными последователями, с другой. Дух Истины, как Мой представитель, будет уточнять и более детально представлять вашему вниманию различные истины, которые Я вам уже изложил, но которые вы еще не готовы отчетливо понять – которые, в действительности, вам еще не положено понять, пока Я сначала не заплачу вашего выкупа, не предстану пред лицом Отца и не представлю его пред Ним за вас. Тогда, согласно плану Отца, Я смогу через этого Утешителя сообщать вам то духовное, к которому вы сейчас не готовы, и на которое сейчас вы, будучи еще не примиренными, не имеете никакого права. А когда придет время понять вам будущее, то этот Дух Отца, Мой Дух, посланный в Мое имя и в результате Моего искупительного дела, поведет вас шаг за шагом к полному пониманию всего, что необходимо и что следует вам понять. “Он [святой Дух, влияние, или сила, Отца] прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое [Его и Мои планы находятся в совершенном единстве]; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам”.
Поэтому вам не следует ожидать нового учения, подвергающего сомнению Мое учение, но, скорее, дальнейшего развития и назидания согласно Моему учению. Ведь все учения грядущего Утешителя будут соответствовать Моим, имея целью показать вам яснее, что Я – Мессия. И вам не надо сомневаться в истинности учений этого Утешителя, поскольку это сам Дух Истины, исходящий от Отца. Этот Дух Истины будет Моим посланником, чтобы сообщить вам Мои учения, и он возвестит вам будущее (Иоан. 16: 13).
Так и случилось: Дух Истины в течение всего Евангельского века все больше показывал Церкви особенности страданий Христа и необходимость каждому члену Его “тела” разделить их. Он показывал тот путь, которым мы должны идти, наследуя нашего Искупителя и Господа, показывал нам величие славы Его награды и нашу привилегию стать “наследниками Божьими, сонаследниками с Иисусом Христом нашим Господом, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться”. Автором всей этой истины является Иегова, Отец всего, поэтому все, что мы приняли в этом веке, исходило от Него – от Того, от Кого исходит всякое даяние доброе и всякий дар совершенный. Он посылал ее с помощью заранее предусмотренных средств – с помощью пророческих и образных учений прошлого, открытых для нас вдохновенными словами нашего Господа Иисуса и Его вдохновенных апостолов. И через принятие святого Духа в наши сердца, и через поведение в согласии со Словом и планом Отца, мы в состоянии оценить то, что Бог приготовил любящим Его и ходящим верою, а не видением.

“Утешитель же, Дух Святый,
которого пошлет Отец во имя Мое”
Иоанна 14: 26

Мы уже обсуждали это вводящее в заблуждение слово “призрак” (страница 169), но сейчас мы обращаем внимание на утверждение, что святой Дух должен быть послан Отцом. Это говорит о том, что он является полностью подвластным Отцу влиянием, или силой, а не другим существом, равным по силе и славе, как ложно утверждают человеческие догмы. Вся сила Бога полностью подвластна Ему, как и наша сила подвластна нам; отсюда и утверждение, что Отец пошлет Своего Духа. Пророк высказал это так: “Вложу внутрь вас Дух Мой” (Иез. 36: 27). Более того, сказано, что святой Дух послан во имя Иисуса – точно как слуга посылается от имени своего господина, а не от своего собственного. Здесь имеется еще одно опровержение небиблейской теории о трех богах, равных в силе и славе. Здесь ясно показано превосходство Отца: святой Дух – это Дух (сила, влияние) Отца, посланный по просьбе и во имя нашего Искупителя, Иисуса. Почему во имя Иисуса? Потому что все дело искупления и реституции грешников, все дело Примирения, было доверено Сыну, а святой Дух Отца является средством, которое Сын использует в даровании благословений, купленных Его драгоценной кровью.
Когда святой Дух Отца сошел на нашего Господа Иисуса во время Его крещения и посвящения, это действительно было утешением, великим благословением, но, тем не менее, это означало для Него жертвование всех земных целей и надежд ради осуществления божественного плана. Будь у нашего Господа другое мышление – своевольное, своекорыстное, – то руководство святого Духа было бы для Него отнюдь не утешительным, а назойливым: Его сердце было бы исполнено недовольства, досады, возмущения. То же самое происходит с Господним народом: чем больше земной человек в состоянии увидеть разум Господа, тем больше он становится несчастным и чувствующим неловкость, потому что это противоречит его духу, уму, или воле, и корит его. Но для “нового творения во Христе” (личная воля которого мертва, и которое стремится знать волю Отца и исполнять ее) ясное осознание Отцовской воли и плана и руководство божественного провидения вместе с указаниями божественного Слова действительно утешительны – они приносят мир, радость и удовлетворение, даже среди трудностей и гонений. Этой мысли соответствует высказывание апостола о Слове истины, чей Дух надо принять и оценить, чтобы получить утешение. Он говорит: “Все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду” (Рим. 15: 4).

Исполненные Духа Святого

“И они все исполнились Святого Духа и начали говорить на иных языках, как Дух давал им изрекать” (Деян. 2: 4, Жив. Поток).

Этот стих описывает двойную деятельность святого Духа: (1) это был разум, расположение, Дух Бога, который действовал в учениках как Дух усыновления, приводя их сердца к тесному согласию и общению с Отцом и прославленным Искупителем; (2) кроме того, Божий святой Дух, сила, влияние, воздействуя на них, давал особые чудесные дары для свидетельства миру и для установления Церкви. И если было бы крайне неблагоразумно думать, что Бог лично вошел в человека, и тем более, что Бог лично вошел в сотни, тысячи или миллионы людей, то нет ничего неблагоразумного в мысли, что сила Всевышнего, сила (влияние) Иеговы могла быть в сотнях (и на сотнях), в тысячах (и на тысячах), в миллионах (и на миллионах), абсолютно не препятствуя личному присутствию Иеговы на престоле вселенной.

Ложь Духу святому

“Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли” (Деян. 5: 3).

Сатана наполнил сердце Анании таким же образом, как Бог наполняет сердца Своего народа – Своим Духом, Своим влиянием. Дух сатаны, алчный и самолюбивый, не пренебрегает обманом ради достижения своих целей. Петр, который стал приемником особого “дара различения духов”, мог читать сердца, читать мысли, и поэтому мог видеть, что Анания и Сапфира поступали нечестно, показывая, что делают то, чего в действительности они не делали. В связи с этим следует заметить, что апостол употребляет слова “Бог” и “святой Дух” поочередно, говоря в 3 стихе, что они солгали святому Духу, а в 4 стихе, что они солгали Богу. Суть та же. Несомненно, Божий святой Дух, действующий через апостолов, являлся Божьим представителем. Поэтому, обманывая апостолов, которые представляли Бога и Его святого Духа, Анания и Сапфира обманывали Бога, обманывали святого Духа Бога, чьим орудием и представителем был Петр.

Искушение святого Духа

“Но Петр сказал ей [Сапфире]: что это согласились вы искусить Духа Господня?” (Деян. 5: 9).

Это следует понимать таким же образом, как предыдущее, но здесь тот же Дух назван “Духом Господним” – апостол, вероятно, имел в виду Господа Иисуса. Нам хорошо видна обоснованность и этого. Дух Отца, святой Дух, пребывал в Церкви особенным образом, как представитель Господа Церкви и Главы Церкви, действуя через ум Его “тела” – в данном случае через Его апостола, вдохновленного и побужденного Духом.

Грех против святого Духа

 “Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем” (Мат. 12: 32).

Вывод, который из этого высказывания обычно делают считающие святого Духа личностным Богом, отдельным и отличающимся от Отца и Сына, заключается в том, что святой Дух – это куда более важная личность, чем Отец или Сын. Но как мы уже убедились, в Писании не найти подтверждения, что существует больше, чем один Бог, Отец, из Которого все, и Который над всем, и один Господь, Иисус Христос, Которым все, – следующий после Отца, превознесенный к этому положению силою Отца. Святой Дух был от Отца и через Сына, и поэтому он не мог бы превышать их, будь он личностью. Но мы убедились в том, что в святом Духе нет ничего личностного. Это – Дух личности, существа, Дух Господа, Его влияние, Его сила и, в этом смысле слова, Он Сам, представляющий всю Свою мудрость, величие, силу и любовь. Давайте, тогда, посмотрим, что означает этот отрывок.
Из контекста мы видим, что наш Господь Иисус только что воспользовался этой дарованной Ему Отцом божественной силой (святым Духом), чтобы изгнать беса. Фарисеи, которые видели чудо и не могли его отрицать, пытались опровергнуть его силу утверждением, что оно было совершено сатанинской силою. В ответ наш Господь решительно отверг, будто использованная Им сила не принадлежит Ему, и заявил, что это божественная сила, то есть влияние: “Я Духом Божиим изгоняю бесов”. Затем Он укорил фарисеев, что они настолько злобны, что приписывают злому источнику то, что не в состоянии опровергнуть как доброе дело, в котором не было ни малейшего признака греха, самолюбия или даже амбиции. Он называет их родом ехидины, настолько укрепившимся в традициях их церкви, что их умы слепы к самым простым и явным истинам. Было совершенно ясно, что сила, или влияние, завладевшая больным, была бесовской, злостной, и что любая сила, изгоняющая его, должна быть противоположной этому злому влиянию. Так что этим учителям не было оправдания, когда они утверждали без всякого на то основания, что чудо было совершено силою сатаны.
Дальше наш Господь показал, что хотя они не богохульствовали умышленно против Иеговы и не особенно богохульствовали против Него Самого, они богохульствовали против святой силы, т.е. Духа, действующего в Нем. Для них неправильно воспринимать и ложно представлять невидимого Бога явилось бы значительно меньшим преступлением. Также злословить нашего Господа Иисуса и неправильно истолковывать Его мотивы, утверждая, что Он просто пытался захватить престол и возвысить Себя во власти, тоже было бы сравнительно малым преступлением, так как они судили о Его мотивах по собственному эгоистичному честолюбию и гордости. Но их поведение было хуже: после увиденного ими проявления божественной силы, совершившей доброе дело освобождения одного из их собратьев от силы дьявола, их богохульство против этой святой силы означало намного сильнее укоренившуюся в их сердце злобность и враждебность, чем могло означать любое другое оскорбление.
Наш Господь показал им, что в своем невежестве и слепоте они могли неверно понять Его Самого, Его слова, Его намерения; и в такой же слепоте они могли неправильно воспринимать многие Божьи дела, злословя их; но то, что они стали свидетелями Божьей силы, как видимой противоположности силы зла, и факт, что они злословили ее – наиболее безошибочно доказывало, что их сердца находятся в крайне злобном состоянии. Грехи невежества могут прощаться людям – будут прощаться людям, – поскольку невежество пришло в результате грехопадения, а выкуп был заплачен за всех, кто разделил грехопадение и его проклятие. Но грехи против ясных проявлений божественной милости нельзя отнести на счет слабости плоти и наследственности, и их надо справедливо вменять как сознательную порочность сердца, которая непростительна.
Сознательное, преднамеренное зло никогда не будет прощаться – ни в этом веке, ни в будущем. Предложение Бога не заключается в том, чтобы принуждать людей к согласию с Собой. После их искупления Он всем предоставит возможность прийти к знанию истины и стать свидетелем доброты Бога посредством деятельности Его святого Духа. И тогда всякий, кто и дальше не будет соглашаться с божественным порядком, покажет себя умышленным грешником, сознательным противником святой силы Бога. Для таких Господом не предусмотрено никаких дальнейших проявлений благодати.
Мы не можем судить, достаточно ли ясно фарисеи и книжники осознавали Божью святую силу, чтобы считать их подлежащими Второй Смерти за то, что они называли ее злой силой. Мы не в состоянии судить, поскольку не можем читать их сердец, и поскольку наш Господь не дал полного объяснения в этом отношении. Будь у нас уверение, что они согрешили против ясного света, согрешили в высшей степени против Божьей силы, мы уже не могли бы иметь насчет них никакой надежды, и знали бы одно – что они погибнут Второй Смертью как сознательно отвергшие Божью благодать. Но если они не получили достаточного света и знания, достаточного соприкосновения со святой Божьей силой, что составляло бы для них полное испытание, то, в конечном результате, они должны оказаться на таком полном испытании, прежде чем их может постигнуть полное наказание – Вторая Смерть.
Но всякий грех против святого Духа, против ясного света и знания божественной силы, непростителен, потому что сознателен. Если это будет сознательный грех против определенной степени света, тогда неизбежно придут “плети”, наказание. Если это будет сознательный грех против большей степени света и большей благодати в отношении святой Божьей силы, тогда будет больше плетей. Но если грех совершен с полным, ясным осознанием добра и зла, и полным, сознательным сопротивлением святой Божьей силе, это будет означать вечное уничтожение, Вторую Смерть, полное наказание за грех. Прощение грехов, обеспеченное выкупом, покрывает грехи невежества, или слабости, причиненные грехопадением, но не личные, сознательные, преднамеренные грехи против света. Однако нам не следует забывать, что во многих грехах с определенной мерой сознательности сочетается определенная мера слабости или незнания праведных принципов, или то и другое. В меру своего незнания и слабости любой грех простителен через Божью благодать во Христе – через веру в Его примирение и принятие его. Но насколько грех сознателен и преднамерен, настолько он непростителен и должен быть искуплен наказанием – “плетями”, если в грехе еще присутствует что-то заслуживающее прощения; или смертью, уничтожением, если в грехе нельзя найти уже ничего достойного прощения.
С такой точки зрения всякий умышленный грех является грехом против света, грехом против святого Духа истины, и такой грех никогда не находит прощения.

“Дух сказал Филиппу:
подойди и пристань к сей колеснице”
Деян. 8: 29

В этих словах и в этом контексте нет ничего, что неизбежно указывало бы на другого Бога. Наоборот, каждое требование &