ГЛАВА
XII
ЧЕЛОВЕК
– ОБЪЕКТ
ПРИМИРЕНИЯ
Что
есть
человек? – “Ортодоксальный”
ответ –
Научный
ответ –
Библейский
ответ –
Человеческое
тело – Дух
человека –
Человеческая
душа –
Путаница из-за
неправильного
перевода –
Размножение
душ – Что
такое “шеол”,
“гадес”, куда
идут все
души в
период
между
смертью и
воскресением?
– Библейские
высказывания,
рассмотренные
в
отдельности.
“Что
есть
человек, что
Ты помнишь
его, и сын
человеческий,
что Ты
посещаешь
его? Не много
Ты умалил
его пред
ангелами;
славою и
честью
увенчал его;
поставил
его
владыкою
над делами
рук Твоих;
все положил
под ноги его:
овец и волов
всех, а также
полевых
зверей, птиц
небесных и
рыб морских”
(Пс. 8: 5-9).
Каким
таким
великим
существом
является
человек, что
Создатель
Вселенной
настолько
заинтересован
в его благе,
что так
щедро
позаботился
о его
примирении –
даже путем
жертвы
Своего Сына?
Нам
следовало
бы
основательно
изучить,
насколько
возможно,
это
наивысшее
из земных
созданий
Бога, однако
наши
способности
рассуждать
и наши
познания
настолько
ограничены,
что в этом
вопросе мы
почти
полностью
полагаемся
на то, о чем
наш любящий
Создатель
известил
нас в Своем
Слове. Хотя
высказывание:
“Наибольшим
предметом
исследования
человечества
есть сам
человек”, –
стало уже
поговоркой,
однако, как
ни странно,
существует
не много тем,
в которых
человечество
запуталось
больше, чем в
этой – что
есть
человек?
Существует
два
основных
взгляда на
эту тему, ни
один из
которых мы
не считаем
правильным,
Библейским.
Хотя в них
есть
определенные
элементы
истины, оба
они крайне
неправильны
и ошибочны.
Даже те, кого
они не
полностью
ввели в
заблуждение,
все-таки
настолько
подвергаются
влиянию
этих
заблуждений
и так
запутываются,
что многие
истины
лишаются
своей силы и
веса, а
многие
софизмы
приобретают
вид истины.
Поэтому
наша тема
важна для
всех, кто
желает
знать
истину и
сполна
воспользоваться
ее влиянием
на свое
сердце и
жизнь. Эта
тема
особенно
важна в
связи с
рассматриваемым
предметом
Примирения.
Для того, кто
не имеет
ясного
представления
о том, чем
является
человек,
будет
трудно, и
даже
невозможно,
ясно понять
Библейские
учения
относительно
примирения
за
человеческий
грех – его
действий и
результатов.
Здесь мы
рассмотрим
распространенный,
так
называемый,
ортодоксальный
взгляд на
вопрос: что
есть
человек?
Затем
вкратце
рассмотрим
научный
взгляд, а в
конце –
Библейский
взгляд,
который, по
нашему
мнению,
отличается
от них обоих
и намного
логичнее
любого из
них, являясь
единственным
основанием
для
правильного
их
согласования.
Ортодоксальный
взгляд на
человека
Ответ
на вопрос:
что есть
человек, – с
так
называемой “ортодоксально
теологической”
точки
зрения (с
которой мы
не
соглашаемся)
был бы
примерно
таким:
человек –
это
существо,
состоящее
из трех
частей: тела,
духа и души.
Тело
рождается
обычным
путем
физиологического
рождения, с
тем лишь
исключением,
что в момент
рождения
Бог
вмешивается
и каким-то
непостижимым
образом
вселяет в
тело духа и
душу,
которые
являются
частью Его
Самого, а
будучи
частью Бога,
они
неразрушимы
и никогда не
могут
умереть. Эти
две части,
дух и душу, “ортодоксия”
не в
состоянии
разделить и
различить, а
поэтому
употребляет
эти термины
поочередно,
когда
выгодно.
Считается,
что оба
термина (дух
и душа)
означают реального
человека,
тогда как
плоть
считается
лишь
внешним
одеянием
реального
человека, в
котором он
проводит
годы своей
земной
жизни, как в
доме.
Говорится,
что при
смерти
реальный
человек
получает
позволение
оставить
эту тюрьму
плоти и
оказывается
в положении
намного
более
благоприятном.
Другими
словами, “ортодоксия”
утверждает,
что
реальный
человек не
является
земным
существом,
но
существом
духовным,
полностью
неприспособленным
к земле,
разве что
через его
опыт жизни в
плотском
теле.
Существует
теория, что
когда
смерть
освобождает
его от тела,
он
испытывает
огромное
благословение,
хотя
человек,
пока живет,
прилагает
всевозможные
усилия для
того, чтобы
продолжать
жить в
плотском
доме. Он
использует
медикаменты,
поездки,
любые
оздоровительные
средства и
изобретения
для
продления
жизни в
плоти,
которая, по
их мнению,
теоретически
плохо
приспособлена
для того,
чтобы
приносить
пользу и
радость. “Освобождение”,
называемое “смертью”,
считается
следующим
шагом в
эволюционном
процессе. И
для многих
такая
будущая
эволюция от
земного к
небесному
состоянию,
от
животного
состояния к
духовному,
кажется
разумным
суждением и
логическим
итогом
научного
заключения,
что человек
не был
сотворен
человеком,
но в течение
долгих
веков
эволюционировал
из
протоплазмы
доисторических
времен в
бактерию, из
бактерии (разнообразными
продолжительными
этапами и
путями) в
обезьяну и,
наконец, из
обезьяны в
человека.
Еще
утверждается,
что человек
на своем
раннем
этапе
намного
уступал
современному
человеку,
что
эволюция
продвинула
человечество
вперед, и что
следующим
шагом для
каждого
человеческого
существа
является
преображение,
эволюция к
духовным
условиям,
как у
ангелов и
богов, или
как у
демонов.
Все это
сильно
льстит
гордости
девятнадцатого
столетия,
ведь хотя, с
одной
стороны, ей
приходится
признавать
предков с
самым
низким
интеллектом,
она
приписывает
себе ныне
самые
высокие
достижения,
а также
будущее
возвеличение.
И этот
взгляд не
ограничивается
только
кругом
людей из
цивилизованного
мира. В
основном,
все
языческие
народы, даже
дикари,
имеют
практически
то же самое
мнение
насчет
человека,
разве что не
заходят так
далеко с его
происхождением.
Этот взгляд
находит
поддержку
во всех
языческих
философиях
и в
значительной
мере
поддерживается
нынешними
научными
теоретиками,
которые,
хотя и
определяют
этот
предмет
совсем по-другому,
все-таки
любят
тешить себя
надеждами
на будущую
жизнь с
точки
зрения
эволюции,
удовлетворяя
свое
тщеславие в
тех
вопросах,
которые
вообще не
согласуются
с их
собственными
научными
выводами
насчет
искры жизни
в человеке.
Человек
с точки
зрения
науки
Вот
изложенный
простым
языком
научный
ответ на
вопрос: что
есть
человек?
Человек –
это
животное
наивысшего
рода из
развившихся
и известных
до сих пор. Он
имеет тело,
которое
отличается
от тел
других
животных,
обладая
самым
высоким и
благородным
развитием.
Структура
его мозга
отвечает
структуре
мозга
низших
животных, но
она лучше
развита и
более
утонченна, с
дополнительными
и большими
возможностями,
которые
делают
человека по
природе
господином,
царем
низшего
создания.
Человеческое
дыхание, дух
жизни, похож
на дыхание
других
животных.
Человеческий
организм и
искра жизни
исходит от
его
родителей,
точно так же
как звери
получают
жизнь и тела
от своих
предков.
Наука
признает
каждого
человека
душой,
разумным
существом.
Но насчет
будущего,
вечности
человеческого
существования,
наука не
может дать
никакого
предположения,
не находя
основания
для того,
чтобы
делать
какие-то
выводы или
даже
логические
гипотезы. Но,
не строя
предположений,
наука все-таки
надеется на
будущее,
связанное с
эволюцией,
которую, по
ее мнению,
она может
проследить
в прошлом.
Наука
гордится
так
называемыми
эволюционными
шагами, уже
совершенными
ее богом,
законом
природы, и
надеется,
что это же
функционирование
закона
природы в
конечном
счете (без
личностного
Бога)
приведет
человечество
к еще более
богоподобному
и
господствующему
состоянию,
чем в
настоящее
время.
Человек
с точки
зрения
Библии
Библейский
взгляд, хотя
и
соглашается
в некоторых
аспектах с
обоими
вышеизложенными
взглядами,
однако
абсолютно
противоречит
им в
отдельных
важнейших
особенностях.
Библия не
занимается
домыслами,
она по праву (как
голос,
откровение
Бога)
говорит с
силою и
выразительностью
о начале, о
настоящем и
будущем
человека.
Библейский
взгляд
является
единственно
последовательным,
а, значит,
единственно
истинным
научным и
ортодоксальным
взглядом в
этом
вопросе. Но
Библейское
изложение
не
потворствует
человеческой
гордости.
Оно не
делает
человека
его
собственным
усовершенствователем
и не
приписывает
это богу
природы,
который не
является
Богом.
Библейский
взгляд
насчет
человека
отдает Богу
честь за Его
исконное
создание (Адама)
по
божественному
подобию и
кладет на
человека
ответственность
за неудачу
сохранить
это подобие,
за
грехопадение,
и за все
последствия
греха –
умственное,
физическое
и моральное
истощение,
влекущее за
собою
смерть.
Библейский
взгляд чтит
Бога еще за
то, что Он
объявил нам
Свое
милосердие
и
великодушие
к человеку в
его грешном
положении,
что Он
позаботился
об
искуплении
человека и
реституции
к его
первоначальному
состоянию
под
руководством
его
Искупителя,
во время
Тысячелетия.
Огромной
причиной
для
путаницы в
голове
христиан,
изучающих
природу
человека, и
особенно
пытающихся
узнать
Библейское
мнение на
этот счет,
является их
неумение
видеть
разницу
между
человечеством
в целом и
Церковью,
малым
стадом,
которое Бог
избирает из
людей во
время
нынешнего
века,
приспосабливая
и
приготовляя
к новым и
сверхчеловеческим
условиям –
духовным
условиям.
Будучи не в
состоянии “верно
преподавать
слово
истины”, они
применяют
ко всем
людям те
Библейские
высказывания
и
обетования (особенно
из Нового
Завета),
которые
обращены
исключительно
к Церкви и
которые не
имеют ни
малейшего
отношения к
реституционным
надеждам
для всего
человечества.
Эти “великие
и
драгоценные
обетования”
настолько
же не
касаются
мира,
насколько
они
касаются
Церкви. Так,
например,
слова
апостола: “Тело
мертво для
греха, но дух
жив для
праведности”
(Рим. 8: 10),
которые
относятся
только к
Церкви (будучи
особыми и
исключительными
условиями
призвания
Церкви во
время
Евангельского
века),
применяют в
том же
значении ко
всему
человечеству.
Слова “мертвый”
и “живой”
употребляются
здесь в
относительном
значении,
касаясь тех,
кто после
оправдания
через веру,
по Божьей
благодати,
сразу
полностью
освобождается
от
осуждения
смерти,
чтобы
представить
свою жизнь в
живую
жертву,
считая свои
тела и
считаясь с
ними как с
мертвыми в
отношении
земных прав
и интересов,
и уже не
считая себя
плотскими,
человеческими
существами,
но “новыми
творениями”,
зачатыми к
новой
природе
посредством
Божьих
обетований.
Эти
оправданные
и
освященные
верующие (Церковь)
признают
себя (с
божественной
точки
зрения)
получившими
нового духа
жизни через
деятельную
веру во
Христа и
послушание
Ему. Но такое
употребление
слов “мертвый”
и “живой” в
отношении
мира
абсолютно
неправильно,
поскольку
мир не имеет
другой
природы,
кроме
человеческой.
Он ни в коем
смысле не
был зачат
снова.
Другой стих,
который
принадлежит
Господнему
посвященному
народу, но
часто
неправильно
применяется
к миру,
говорит: “Сокровище
сие мы носим
в глиняных
сосудах,
чтобы
преизбыточная
сила была
приписываема
Богу, а не нам”
(2 Кор. 4: 7). Здесь
идет речь
исключительно
о Церкви – о
тех, которые
обрели
сокровище
нового ума,
новой
природы. Они
имеют это
сокровище,
новую
природу, в
физическом
теле,
которое
считается
мертвым и
названо
здесь “глиняным
сосудом”.
Иллюстрация
полностью
соответствует
тем, к кому
она
применяется,
– классу
Церкви. Но
совершенно
неправильно
применять
ее ко всему
человечеству,
думая, что
каждое
человеческое
существо
обладает
небесным
сокровищем,
новой
природой, и
поэтому
каждое
человеческое
тело
является
земным
сосудом,
хранилищем
этой новой
природы. Мир
имеет
только одну
природу –
человеческую.
У него нет
новой
природы ни в
качестве
сокровища,
ни в любом
другом
смысле, как и
нет у него
обетования,
что она у
него когда-нибудь
будет. В
действительности,
наивысшее,
на что может
надеяться
человечество
(согласно
божественному
Слову
обетования),
– это “реституция”
–
восстановление
к полному
совершенству
человеческой
природы,
утраченному
в Едеме и
искупленному
на Голгофе (Деян.
3: 19-23).
Похожим
образом мы
могли бы
обсудить
большее
число
высказываний
Нового
Завета,
которые не
применимы
ко всему
человечеству,
но только к
посвященной
Церкви,
зачатой
снова,
святым
Духом, к
новой
духовной
природе.
Всем будет
полезно
обратить
особое
внимание на
приветствия,
которыми
апостолы
начинают
свои
послания.
Они не
обращены,
как
полагают
некоторые,
ко всему
человечеству,
но к Церкви, “святым”,
“своим по
вере”.
Поэтому
помните, что
при
обсуждении
в этой главе
вопроса: что
есть
человек? – мы
не
обсуждаем,
чем есть
Церковь, “новые
творения” во
Христе
Иисусе, или
чем есть
духовная
природа, к
которой
члены
Церкви уже
зачаты от
Духа и (если
будут
верными)
станут ее
обладателями
в самом
полном
смысле в
первом
воскресении.
Наоборот, мы
обсуждаем
первого
Адама и его
детей. Мы
хотим знать,
кто и что мы
по природе
как
человечество
– что есть человек?
Тогда мы
сможем
лучше
понять, от
чего отошел
человек, во
что попал
человек, от
чего
человек был
искуплен, и к
чему
человек
будет
возвращен, а
также
другие
сходные
вопросы.
Человек
– тело, дух,
душа
Принимая
стандартное
определение
слова “животное”
– “чувствующий
живой
организм”,
мы без
сомнения
можем
классифицировать
человека
как одного
из (а также
как главу и
царя) земных
животных, и в
этом
отношении
Писание
полностью
соглашается
с научными
выводами.
Обратите
внимание на
стих,
которым
начинается
эта глава. В
нем пророк
Давид особо
отмечает,
что человек
по своей
природе
является
низшим от
ангелов,
является
царем и
главой всех
земных
созданий,
представителем
Бога для
всех низших
родов
чувствующих
существ.
В Писании
нет ни
прямого, ни
косвенного
указания,
что кусочек,
часть, то
есть искра,
божественного
существа
передается
каждому
человеческому
созданию.
Это –
безосновательное
предположение
со стороны
тех, кто
желает
создать
теорию, и
кому не
хватает для
нее
материала. И
эта
голословная
гипотеза,
что частица
Бога
передается
при
рождении
каждому
человеческому
созданию,
стала
основой
многих
ложных
учений,
глубоко
унижающих
божественный
характер –
непочтительных
к
божественной
мудрости,
справедливости
любви и силе.
Именно это
предположение,
что искра
божественного
существа
передается
при
рождении
каждому
человеческому
созданию,
влечет за
собой
теорию об
аде вечного
мучения.
Предполагается,
что если бы
человек был
создан так,
как созданы
другие
животные, то
мог бы и
умереть, как
другие
животные, не
опасаясь
вечного
мучения, но
поскольку
Бог
предоставил
человеку искру
Своей
Собственной
жизни, то
человек
вечен,
потому что
Бог вечен.
Следовательно,
Бог не может
уничтожить
Свое
создание,
даже если бы
такое
уничтожение
было
желательным.
И если
человек не
может быть
уничтожен,
то
считается,
что он
должен где-то
существовать
всю
вечность. А
поскольку
известно,
что есть
много злых
людей, и
только “малое
стадо”
является
святым и
угодным
Богу, то
считается,
что будущее
должно быть
разделено
пропорционально:
мучения для
лишенных
святости и
блаженства
для
немногих
святых, хотя
допускается,
что и для
человека
было бы
лучше, и для
Бога
почетнее, и
для мира и
процветания
Вселенной
благоприятнее,
если бы злые
были уничтожены.
Но суть
утверждения
заключается
в том, что Бог,
имея силу
создать, не
имеет силы
уничтожить
человека,
Свое
собственное
создание,
потому что в
него была
каким-то
непостижимым
образом
вселена
искра
божественной
жизни. Мы
надеемся
показать
ошибочность
всего этого
предположения:
что оно не
только не
имеет
подтверждения
в Библии, но
еще и
является
выдумкой
Средневековья,
решительно
отвергаемой
Писанием.
Писание
признает
человека
состоящим
из двух
элементов:
тела и духа.
Они
составляют
душу,
чувствующее
существо,
интеллект,
самого
человека,
существо, т.е.
душу. Термин
“тело”
применим
только к
физическому
организму.
Он не
относится
ни к жизни,
которая
оживляет
его, ни к
чувствующему
существу,
которое
является
результатом
жизнедеятельности.
Тело – это не
человек,
хотя не
может быть
человека
без тела. Дух
жизни – это
тоже не
человек,
хотя не
может быть
человека
без духа
жизни. Слово
“дух” в
Ветхом
Завете
происходит
от
еврейского
слова “ruach”.
Оно, в первую
очередь,
означает “дыхание”.
Поэтому у
нас есть
выражение “дыхание
жизни”, то
есть “дух
жизни”, ведь
однажды
возникшая
искра жизни
поддерживается
дыханием.
Однако
слова “дух
жизни”
означают
больше, чем
просто
дыхание. Они
связаны с
самой
искрой
жизни, без
которой
дыхание
было бы
невозможным.
Эту искру
жизни мы
получаем от
наших отцов,
и она
питается и
развивается
посредством
наших
матерей.*
Абсолютно
неверно, что
искра
человеческой
жизни
передается
сверхъестественным
образом (не
больше чем
искра
животной
жизни).
Животных (лошадей,
собак, скот и
т.д.) зачинают
самцы и
рождают
самки
соответственного
рода. Точно
таким же
образом
воспроизводится
человеческий
вид, и в
Писании нет
ничего, что
утверждало
бы обратное.
Это чисто
человеческий
вымысел,
задуманный
для
поддержки
ложной
теории,
которая
заявляет о
божественном
вмешательстве
в рождение
человеческого
отпрыска.
Полагать,
что Бог
является
прямым
создателем
каждого
человеческого
младенца,
рождающегося
в мире,
значит идти
против
Писания,
ведь таким
образом Он
являлся бы
автором
греха,
замешательства
и
несовершенства,
тогда как
Писание
заявляет,
что “совершенны
дела Его” (Втор.
32: 4). Нет-нет,
умственно,
физически и
морально
порочные и
испорченные
люди не
являются
делом рук
Бога. Они
очень
отдалились,
отступили
от
состояния
их первых
родителей,
Адама и Евы,
поскольку
лишь за их
создание
Бог берет на
Себя
ответственность.
Те, которые
утверждают,
что Бог
непосредственно
создает
каждое
человеческое
существо,
доказывают,
что Бог
несет
ответственность
за весь
идиотизм,
умопомешательство
и
беспомощность
в мире. Но
наука и
Писание
утверждают,
что дети
наследуют
от
родителей
их
недостатки
и
достоинства,
их слабости
и таланты.
Апостол
чрезвычайно
ясно
говорит: “Как
одним
человеком
грех вошел в
мир, и грехом
[в
результате
греха]
смерть, так и
смерть
перешла во
всех
человеков,
потому что в
нем все [по
наследству]
согрешили”.
Об этом же
говорит
пророк: “Отцы
ели кислый
виноград [грех],
а у детей на
зубах –
оскомина” –
все они
порочны (Рим.
5: 12; Иер. 31: 29, 30; Иез. 18: 2).
-----------------
*Смотрите
стр. 98.
-----------------
Но кто-то
спросит:
разве не
возможно,
что Бог
вселил в
наших
первых
родителей
искру Своей
бессмертной
божественности,
и эта искра волей-неволей
передается
потомству?
Давайте
посмотрим,
что говорит
об этом
Библия, не
забывая при
этом, что не
существует
другого,
объявленного
для кого-то
откровения,
кроме
Библейского
повествования;
поэтому мы в
состоянии
знать все,
что может
быть кому-то
известно в
этом
вопросе. Что
мы
обнаруживаем
в
повествовании
Бытия? Мы
действительно
видим, что
подробно
упоминается
создание
человека,
тогда как о
создании
животного
мира не
говорится
так
подробно. Но
мы видим, что
язык
высказываний
весьма
прост, и в них
нет ни
малейшего
намека на то,
будто бы
человек был
наделен
какой-то
сверхчеловеческой
искрой
существования.
Согласно
описанию
Бытия,
превосходство
человека
над
животными
не
заключается
в том, будто
бы он имел
другого
рода
дыхание или
дух, но в том,
что у него
высшая
форма
строения,
лучшее тело,
более
изысканный
организм,
наделенный
строением
мозга,
который
позволяет
ему
размышлять
на уровне,
намного
превышающем
и
превосходящем
разум
низших
созданий,
животного
мира. Мы
видим, что
именно в
этом
отношении
человек был
создан как
телесное
подобие
своего
Создателя,
Который
является
духовным
существом (Иоан.
4: 24).
Дух
человека
Как
уже
говорилось,*
слово “дух” в
Библии
переведено
с
еврейского
слова “ruach” и
греческого
слова “pneuma”. И
чтобы
правильно
воспринимать
слово “дух”
в Божьем
Слове, мы
должны
постоянно
помнить
значение
оригинальных
слов, с
которых оно
переводится.
Уже
упоминалось,
что “дух” в
первую
очередь
означает “ветер”,
а во
вторичном
значении
применяется
к любой невидимой
силе. Мы
убедились,
что в
отношении
Бога это
слово
означ&#
