ГЛАВА XIII

НАДЕЖДЫ НА ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ И БЕССМЕРТИЕ, ОБЕСПЕЧЕННЫЕ ПРИМИРЕНИЕМ

Большие ожидания и надежды стенающего творения не являются доказательством – Обетования и конечные результаты Примирения в качестве доказательств – Отличие и разница – Бессмертна ли человеческая душа, есть ли для нее надежда стать бессмертной? – Бессмертны ли ангелы? – Бессмертен ли сатана? – Жизнь и нетление, явленные Благовестием – Греческие слова, переведенные в Писании “бессмертный” и “бессмертие” – Чем отличается надежда Церкви от надежды спасенного мира?

“Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена” (Иов. 14: 14).
“...Открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь [вечную] и нетление чрез благовестие” (2 Тим. 1: 10).

В ДУШЕ людей таится неиссякаемая надежда, что смерть не обрывает существования навсегда. Они питают неопределенную надежду, что как-то и где-то начатая ныне жизнь будет иметь свое продолжение. Для некоторых эта надежда превращается в страх. Осознавая, что они недостойны будущих благ, многие боятся сложностей будущего, и чем больше они содрогаются от него, думая о себе и о других, тем больше они в него верят.
Бесспорно, эта смутная надежда на будущую жизнь и сопутствующий ей страх берет свое начало от Господнего осуждения змея после падения Адама в грех и смерть, гласящего, что в итоге семя жены поразит голову змея. Из этого, несомненно, было понятно, что, по крайней мере, часть Адамова рода в конце концов победит сатану, а также грех и смерть, в которые он их вовлек. Конечно, Бог поощрял эту надежду, хотя только туманно, говоря Ною и через него, а также через Эноха, пророчествующего: “Се, идет Господь со тьмами святых Своих”. Но, скорее всего, Евангелие (благая весть) спасения от смерти, которое будет даровано человечеству в предназначенное Богом время, впервые было ясно изложено Аврааму. Апостол говорит о том, что благая весть сначала проповедовалась Аврааму: “И в семени твоем благословятся все племена земли”. Таким, по крайней мере, было основание надежды иудеев на воскресение. Ведь если столько родов земли умерли и умирали дальше, то обещанное всеобщее благословение означало будущую жизнь. И даже спустя столетия, когда во время Вавилонского пленения Израиль был рассеян среди народов, он нес с собой частицы Божьих обетований и своих надежд всюду, куда бы ни шел.
Одно точно: что, то ли в результате приобщения к Иудейскому мнению, то ли потому, что надежда является элементом человеческой природы, или по обеим этим причинам, весь мир верит в будущую жизнь, и почти все верят, что она будет вечной. Апостол говорит, что творение “с надеждою ожидает” – стенающее творение. Но такие надежды не служат доказательством учения, и данные иудеям обетования Ветхого Завета слишком туманны, чтобы составлять основу для ясной веры, а тем более для “догматической теологии” в этом вопросе.
Только когда мы находим в Новом Завете ясные, конкретные высказывания нашего Господа, а затем такие же ясные высказывания апостолов на эту важнейшую тему Вечной Жизни, тогда мы начинаем менять смутные надежды на решительные убеждения. Мы не только имеем в их словах конкретные утверждения о том, что возможность будущей жизни предусмотрена для всех, но в них, как нигде в другом месте, изложена философия этого факта и то, как этого можно достичь и как это сохранить.
Многие не обратили внимания на эти аспекты, поэтому они “слабы в вере”. Давайте посмотрим, что являет собой эта философия, и мы еще больше убедимся, что наш великий и мудрый Создатель предусмотрел, чтобы будущая жизнь, вечная жизнь стала возможной для каждого члена человеческой семьи.
Начиная с основания этого Новозаветного утверждения о Вечной Жизни, мы к своему удивлению обнаруживаем следующее: в первую очередь оно сообщает, что в нас самих нет ничего, что давало бы нам какую-то надежду на вечную жизнь – жизнь человечества была утрачена из-за непослушания нашего отца Адама; хотя он был создан совершенным и мог жить вечно, его грех навлек возмездие (смерть) не только на него, но и на его детей, которые рождались в умирающем состоянии и поэтому наследуют факторы способствующие умиранию. Закон Бога, как и Он Сам, совершенен, и таким же было Его творение (Адам) до своего согрешения. О Боге написано: “Совершенны дела Его”, – и Бог Своим законом поддерживает только то, что совершенно, осуждая на уничтожение все несовершенное. Поэтому род Адама, “во грехе рожденный и в беззаконии зачатый”, не имеет другой надежды на вечную жизнь, кроме надежды на условиях, предложенных в Новом Завете и названных Евангелием – благой вестью о том, что обратный путь от падения к совершенству, к божественной милости и вечной жизни, открыт Христом для всех из рода Адама, которые им воспользуются.
Лейтмотив этой надежды примирения с Богом, а также новой надежды на вечную жизнь, находится в утверждениях (1), что “Христос умер за грехи наши” и (2) что Он “воскрес для оправдания нашего”. Ведь “человек Христос Иисус предал Себя для выкупа [соответствующей цены за] всех”. Адам и его род, который во время согрешения был еще в нем и унаследовал его приговор естественным путем, был “искуплен [куплен] драгоценною кровью [смертью] Христа” (1 Пет. 1: 19).
Но хотя этот дар предусмотрен Господом в преизбытке для всех, получить его можно только на определенных условиях, а именно: (1) если принять Христа как своего Искупителя; (2) если стараться избегать греха и в дальнейшем жить в согласии с Богом и праведностью. Поэтому нам сказано, что “дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 6: 23). Следующие Библейские высказывания очень ясно об этом говорят.
“Верующий в Сына имеет жизнь вечную [право, привилегию, дар жизни, дарованный Богом]; а не верующий в Сына не увидит [совершенной] жизни” (Иоан. 3: 36; 1 Иоан. 5: 12).
Вечную жизнь можно получить исключительно через Христа, Искупителя и назначенного Жизнедателя. А истина, которая дает нам привилегию показать веру и послушание, и, следовательно, “держаться вечной жизни”, называется “водой живой” и “хлебом жизни” (1 Тим. 6: 12; Иоан. 4: 14; 6: 40, 54).
Эта вечная жизнь будет дарована только тем, которые, узнав о ней и условиях, на которых она будет дана в виде дара, будут искать ее, живя согласно духу святости. Они обретут ее в качестве дара-вознаграждения (Рим. 6: 23; Гал. 6: 8).
Чтобы обрести эту вечную жизнь, мы должны стать Господними “овцами” и следовать за голосом, то есть указаниями, Пастыря (Иоан. 10: 26-28; 17: 2, 3).
Этот дар вечной жизни никому не будет навязываться. Его должны желать, искать и держаться все стремящиеся его получить (1 Тим. 6: 12, 19).
Сегодня Бог дает нам скорее надежду, чем действительную жизнь: надежду на то, что окончательно мы можем ее получить, потому что Бог предусмотрел способ, которым Он может одновременно быть и справедливым и оправдывающим всех истинно верующих и принимающих Христа.
Благодаря Божьей благодати, наш Господь Иисус не только купил нас жертвою собственной жизни (за нашу жизнь), но и стал нашим великим Первосвященником, и, как таковой, Он сегодня является “для всех послушных Ему виновником [источником] спасения вечного” (Евр. 5: 9). “Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная” (1 Иоан. 2: 25).
“Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную [теперь через веру и надежду, а в будущем действительно, “когда явится Христос, жизнь наша”], и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни” (1 Иоан. 5: 11, 12).
Эта вечная жизнь, став возможной для Адама и его рода, благодаря нашему Создателю через нашего Искупителя (но предназначенная и обещанная только для верных и послушных, и предоставляемая им ныне только в качестве надежды), по-настоящему будет дана верным в “воскресении”.
Следует заметить, что ясные обетования Божьего Слова сильно отличаются от мирской философии в этом отношении. Она утверждает, что человек должен иметь в будущем вечную жизнь потому, что он на нее надеется, или, в большинстве случаев, боится ее. Но надежды и страхи не могут быть разумным основанием для веры в любом отношении. Также нет основания для утверждения, что в человеке есть нечто, что должно продолжать жить вечно – такая часть человеческого организма не известна, не доказана и не обнаружена.
Но к Библейскому взгляду на этот вопрос нельзя выдвинуть таких возражений: вполне здраво считать наше существование, душу, существо, тем, чем оно здесь названо – “даром Божьим”, а не нашей неотъемлемой собственностью. Кроме того, он избегает большой и серьезной проблемы, с которой встречается идея языческой философии. Ведь когда языческий философ утверждает, что человек не может погибнуть, что он должен жить вечно, что вечная жизнь не является даром от Бога (как утверждает Библия), но естественным качеством, которым обладает каждый человек, он утверждает слишком много. Такая философия дает вечное существование не только тем, кто воспользовался бы им в хороших целях и для кого оно было бы благословением, но и для тех, кто не воспользовался бы им для блага и для кого оно стало бы проклятием. А Библейское учение (о чем мы уже говорили) заявляет, что этот великий и неоценимо драгоценный дар (Вечная Жизнь) будет дан только верующим и слушающимся Искупителя и Жизнедателя. Остальные, которым он повредил бы, не обладают им не только сегодня, но могут его не получить никогда. “Возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 6: 23). Злые люди (все, которые, обретя ясное познание истины, будут и впредь сознательно не слушаться ее) будут истреблены из Божьего народа во Второй Смерти. “Будут – как бы их не было”. “В растлении своем истребятся”. Их постигнет “вечная погибель” – погибель навеки, из которой не будет возвращения, не будет воскресения. Они понесут потерю вечной жизни со всеми ее привилегиями, радостями и благословениями – потерю всего, что обретут верные (Деян. 3: 23; Пс. 36: 9, 20; Иов. 10: 19; 2 Фес. 1: 9).
Божий дар вечной жизни дорог для всего Его народа, и для хорошо сбалансированной и последовательной жизни крайне необходимо крепко держать его рукою веры. Только те, кто “держится вечной жизни” (через принятие Христа и посвящение Его служению) могут правильно и с пользой бороться с бушующими ныне жизненными бурями.

Отличие и разница

Но теперь, рассмотрев надежду бессмертия в обычном понимании этого слова (вечная жизнь), и узнав, что вечная жизнь предусмотрена Богом для всех тех из Адамова рода, которые примут ее в “свое время” на условиях Нового Завета, мы готовы сделать следующий шаг и обратить внимание на то, что вечная жизнь и бессмертие – это не синонимы, как обычно считают люди. Слово “бессмертный” означает больше чем силу жить вечно; согласно Писанию, миллионы смогут когда-то наслаждаться вечной жизнью, но только очень ограниченное “малое стадо” станет бессмертным.
Бессмертие является элементом, качеством божественной природы, но отнюдь не человеческой, ангельской или какой-то другой природы кроме божественной. И Христос со Своим “малым стадом”, Своей “невестой”, будут исключениями из всех других созданий в небе или на земле именно потому, что они будут “участниками божественной природы” (2 Пет. 1: 4).

Бессмертна ли человеческая душа; есть ли для нее надежда стать бессмертной?

Мы убедились, что человеческая душа (чувствующее существо) происходит от слияния дыхания жизни (ruach – pneuma) с человеческим организмом, телом, точно так же как в случае животных душ (чувствующих существ), с тем лишь исключением, что человек наделен высшим организмом, лучшим телом, имеющим высшие способности и качества. Поэтому мы сейчас спрашиваем: бессмертны ли все животные? И если ответ будет отрицательным, то мы вынуждены спросить: чем же большим по сравнению с животными обладает человек, что могло бы дать надежду на его бессмертие?
Слова Соломона, как и наши собственные наблюдения, подтверждают, что человек, подобно животным, подвержен смерти: “Как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание [одного рода дух жизни – ruach] у всех” (Еккл. 3: 19). Куда ни глянь: трауры, гробы, могилы, кладбища – все свидетельствует о том, что человек умирает и, следовательно, что он не бессмертен, поскольку слово “бессмертный” означает неподвластный смерти, то есть тот, кто не может умереть. Какой бы ни была надежда человека на бессмертие, оно ему ныне не доступно; в лучшем случае, это можетбыть надежда на какие-то божественные меры в будущем.
Прежде чем мы перейдем к дальнейшему рассмотрению этого вопроса, будет полезно узнать значение слов “смертный” и “бессмертный”, потому что повсеместно существует явное непонимание значения этих слов, что часто ведет к путанице в мыслях.
Слово бессмертный означает не смертный – не подлежащий смерти, нетленный, неуничтожимый, непреходящий. Любое существо, чье существование каким-то образом зависит от другого, или от таких условий, как пища, свет, воздух и т.д., не бессмертно. Сначала это качество было присущим только Иегове Богу, о чем написано: “Отец имеет жизнь в Самом Себе” (Иоан 5: 26). То есть Его существование не является производным, поддерживаемым. Он – Царь вечный, бессмертный, невидимый (1 Тим. 1: 17). Имея эти стихи в качестве веского доказательства в данном вопросе, мы можем не сомневаться, что люди, ангелы, архангелы, или даже Божий Сын до того и во время того, как Он “стал плотью и обитал с нами”, не были бессмертными – все были смертными.
Но слово “смертный” не означает умирающий, а лишь способный умереть – обладающий жизнью, продолжение которой зависит от Бога. Например, ангелы, не будучи бессмертными, смертны, и они могли бы умереть, могли бы быть уничтоженными Богом, если бы восстали против Его мудрого, справедливого и любящего руководства. В Нем (в Его провидении) они живут, двигаются и сохраняют свое существование. Действительно, о сатане, который был таким ангелом света, но стал бунтовщиком, четко сказано, что в свое время он будет уничтожен (Евр. 2: 14). Это не только доказывает, что сатана смертен, но и что ангельская природа является смертной – природой, которая может быть уничтожена ее Создателем. Что касается человека, то он немного умален пред ангелами (Пс. 8: 6) и, следовательно, тоже является смертным, о чем ясно свидетельствует факт, что в течение шести тысяч лет человечество умирает и что даже святым во Христе сказано искать бессмертия (Рим. 2: 7).
Общепринятое определение слова “смертный” – это умирающий, а “бессмертный” – вечный, но оба они неправильны. Чтобы показать неверность этих распространенных определений, мы предлагаем обсудить простой вопрос:

Каким был сотворен Адам – смертным или бессмертным?

В случае ответа: “Адам был сотворен бессмертным”, – мы спросим, как тогда он мог быть под угрозой смерти, а потом даже быть приговоренным к ней? И как он мог умереть, если был неподвластен смерти? И почему же Бог, наказывая его, изгнал его из Едемского Сада подальше от поддерживающих жизнь деревьев жизни, чтобы тот, питаясь ими, не жил вечно? (Быт. 3: 22).
В случае ответа, что человек был сотворен смертным (согласно ложному общепринятому определению – умирающим), мы спросим, как же Бог после непослушания человека мог приговорить его к смерти, если тот уже был умирающим существом и никогда не был другим? И если Адам был сотворен умирающим, то как Бог мог заявить, что его смерть наступила в результате его греха?
Путаница неизбежна, если не принять следующее правильное определение слов “смертный” и “бессмертный”:
Бессмертный – состояние, в котором смерть невозможна, – состояние неподвластности смерти.
Смертный – состояние, в котором смерть возможна, – состояние подвластности смерти, но не обязательно состояние умирания, разве что в случае вынесения смертного приговора.
С этой точки зрения нам сразу видно, что Адам был создан смертным – создан в состоянии, в котором была возможна смерть и была возможна вечная жизнь – в зависимости от того, угождал он или не угождал своему мудрому, справедливому и любящему Создателю. Останься он послушным, он продолжал бы жить доныне – и вечно; но все это время он был бы смертным, подвластным смерти в случае непослушания. Такое состояние отнюдь не было бы неопределенным, потому что Бог, с Которым он имел дело, неизменен. Поэтому до тех пор, пока Адам оставался бы верным и послушным своему Создателю, ему была бы полностью обеспечена вечная жизнь. И неразумно было бы требовать большего, чем это.
Жизненная ситуация Адама до его непослушания была похожей на ситуацию, в которой ныне находятся святые ангелы: он имел жизнь в полной мере – постоянную жизнь, которую мог сохранять вечно, оставаясь послушным Богу. Но поскольку он не был неподвластным смерти, не имел “жизни в самом себе”, а его существование зависело от условий, угодных Его Создателю, то Божье предупреждение, что в случае непослушания он умрет, что-то означало. Оно означало потерю искры жизни, “дыхания жизни”, без которого тело должно было превратиться в прах, а живая душа, т.е. чувствующее существо, перестать существовать. Если бы Адам был бессмертным, неуничтожимым, не подлежащим смерти, то Божий приговор был бы лишь пустой угрозой. Но поскольку Адам был смертным, могущим умереть, подвластным смерти без предусмотренной Его Создателем поддержки, он умер, как сказано, “в день” своего непослушания (смотрите 2 Пет. 3: 8).
Если кто думает, что Библия пестрит такими выражениями как бессмертная душа, не умирающая душа, никогда не умирающая душа и т.д., лучшее, что мы можем посоветовать, это взять Библейскую Симфонию и поискать эти и подобные им слова. Их там не найти. Поэтому искренние искатели истины очень быстро убедятся, что большинство христиан столетиями (по крайней мере, мысленно) много добавили к Божьему Слову, для собственного же замешательства.
Согласно Писанию, ангелы имеют вечную жизнь, но они смертны: другими словами, вечность их ангельского существования не исходит из того, что они бессмертны, неподвластны смерти (и поэтому не могут быть уничтожены их Создателем), но из того, что Он желает, чтобы они жили так долго, пока будут вести свою жизнь согласно Его справедливому и полному любви порядку. Это легко продемонстрировать: разве не был сатана одним из святых ангелов до того, как согрешил через гордость и амбицию? И разве не стал он одним из тех нечестивых (сознательно, умышленно сопротивляющихся Богу), о которых написано: “Всех нечестивых [Бог] истребит” – “которые подвергнутся наказанию, вечной погибели” (Пс. 144: 20; 2 Фес. 1: 9). Обратите внимание на предельно ясное высказывание об уничтожении сатаны, применимое, в принципе, ко всем, кто следует его злому примеру и сознательно, намеренно отвергает божественные условия (Евр. 2: 14).
В то самое время, как Писание действительно говорит о смертности человека и, по сути, почти во всех отношениях сводится к взаимоотношениям человека с Богом, оно не менее конкретно говорит другим способом о смертности ангелов, заявляя, что Христос – “единый, имеющий бессмертие” (1 Тим. 6: 16) – Отец, как всегда, является исключением (1 Кор. 15: 27). Мы уже убедились, что наш Господь Иисус получил бессмертие (являющееся элементом, качеством исключительно божественной природы) при Своем воскресении в награду за верное послушание воле Отца ценой самопожертвования – “даже до смерти, и смерти крестной; посему и Бог превознес Его”. Хотя Он всегда был выше других как “Единородный”, это превознесение возвысило Его, по словам апостола, намного выше ангелов, властей, сил и всякого имени, именуемого в небе и на земле (Еф. 1: 21).
Поэтому ясно (из объявленного Богом в этом отношении), что только Он Сам и Его Единородный Сын обладали этим качеством бессмертия в то время, когда апостолы писали свои послания. Фактически, если бы Единородный был бессмертным раньше Его превознесения, Он не мог бы стать Спасителем мира, потому что не мог бы умереть. Ведь, согласно божественному у&