ГЛАВА XIV

НЕОБХОДИМОСТЬ ПРИМИРЕНИЯ – ПРОКЛЯТИЕ

“Проклятие” – нынешнее зло, а не будущее – Когда и почему всех постиг упадок – Когда прекратится этот Божий “гнев” против греха – Нынешнее и будущее “избежание” – Примирение необходимо, поскольку Бог избрал именно такой план – Человек – пример для ангелов и будущих созданий.

“И ничего уже не будет проклятого” (Отк. 22: 3).

НАШ стих полностью соответствует общему смыслу Писания – что наступает время, когда полностью завершится дело Примирения и, в результате этого, с человека и с земли, его владения, будет полностью снято проклятие. Но это означает, что проклятие еще не снято и по-прежнему лежит на земле и на человечестве. Кроме того, это означает, что в определенное время это проклятие легло на всех, впервые было наложено на человечество и землю. Любой, кто займется исследованием этого вопроса, увидит такую прекрасную Библейскую гармонию этих трех аспектов, что обязательно будет поражен и убедится, что Писание – не человеческого происхождения, и хотя оно написано различными личностями и в различное время в течение двух тысяч лет, оно образует единое свидетельство. И ни на одну тему его свидетельство не столь конкретно, последовательно и убедительно, как на данную тему проклятия, его последствий на человеке, искупления от него и его окончательного устранения.
В основном считается и проповедуется, что проклятие на человечестве – это будущее проклятие вечного мучения, а не нынешнее проклятие. Но согласно Писанию это проклятие, т.е. смерть, существует сегодня, и оно будет устранено в будущем. Но мы не должны воспринимать это проклятие смерти в обычном ограниченном смысле – что оно относится к моменту умирания, или к нескольким предсмертным часам или дням, или к нескольким мгновениям, когда мы испускаем, выдыхаем, теряем дыхание жизни. Нет, чтобы понять, чем является это проклятие смерти, нам следует представить себе первого совершенного человека, со всеми его свойствами ума и тела – образ его Создателя в Его умственных качествах, и “хороший весьма” физически (а также умственно и морально) – как высказался о нем наивысший авторитет в данном вопросе (Быт. 1: 31).
Очень краткий отрывок истории, изложенный нам в Бытии, а также то, что потоп полностью уничтожил все доказательства одаренности и деятельности отца нашего рода и его первого потомства, не дает нам оснований для определения его умственных и физических способностей. Информацию мы черпаем из собственного высказывания Бога, что все Его дела “совершенны” (Втор. 32: 4), из дальнейшего Его заявления, что “люди пустились во многие помыслы” и осквернили себя (Еккл. 7: 29), а также из факта, что даже под проклятием, несмотря на все неблагоприятные условия, в которых человек жил после изгнания из Едемского Сада, этот человеческий организм был столь величественно совершенным, что отец человечества продержался долгих девятьсот тридцать лет (Быт. 5: 5).
Когда мы сравниваем эту физическую жизнеспособность (не поддерживаемую большим опытом в достижениях медицины и санитарии) с нынешними условиями, и видим, что со всеми нашими достижениями в науке, многовековым опытом и знаниями, половина населения все равно не доживает до десяти лет, а средняя продолжительность жизни, в целом, составляет около тридцати трех лет, тогда мы можем судить, насколько упала наша физическая жизнеспособность со времени грехопадения – насколько нас физически поразило “проклятие”. А поскольку нам известно, что умственные и физические способности человека тесно связаны между собой, и чем крепче физическая система (когда все находится в равновесии), тем сильнее и надежнее умственная сила и способности, мы можем составить весьма почтительное мнение об умственной характеристике отца Адама, которого великий Создатель назвал хорошим весьма и считал достойным, чтобы признать Своим сыном, Своим умственным и моральным подобием (Лук. 3: 38).
Умственное же и физическое совершенство (в условиях, представленных в божественном описании создания) ясно и определенно подразумевает моральное совершенство. Ведь следует помнить, что согласно Писанию там еще не было нравственного отклонения и последующей деградации. И нельзя предположить, что человек, при отсутствии нравственных элементов для своего умственного развития, был бы изображен в Писании как “хороший весьма”, т.е. как образ своего Создателя. Создать Адама физически и умственно совершенным, но исключить моральные качества, означало бы сделать его очень плохим человеком, по принципу: чем больше способности, тем больший он злодей, разве что эти способности находятся под нравственным контролем.
Смертный приговор (“проклятие”), вынесенный Адаму: “Умирая, умрешь” (Быт. 2: 17), – был вынесен не просто его мускулам и физическому строению – он включал всего человека, умственного и физического, а это включало и его моральные качества, поскольку они являются частью умственных. Это полностью соответствует тому, что мы видим сегодня – человек является падшим существом во всех отношениях. Он деградировал физически, и средняя продолжительность его жизни (в самых благоприятных условиях) снизилась до тридцати трех лет. Мы также видим его умственную и нравственную неполноценность, хотя он обладает органами, которые способны на значительно большее развитие, чем позволяет его короткая жизнь. Говоря о нравственных способностях человека, апостол заявляет: “Нет праведного ни одного... Все согрешили и лишены славы Божией”, – все причастны к первоначальному греху и его последствиям (Рим. 3: 10, 23).
Дальше апостол говорит, что отец Адам, испытываемый на Божьем суде, не был прельщен, но был сознательным преступником (1 Тим. 2: 14). Таким образом, он показывает нам, что нравственно Адам был в состоянии повиноваться божественным требованиям, ведь с Божьей стороны было бы несправедливо испытывать и осудить за неудачу существо, которое, окажись оно неполноценным созданием, не могло бы успешно устоять на испытании, исполняя Его заповеди. То, что Адам имел испытание, где решался вопрос вечной жизни или смерти, и что его провал на этом испытании был сознательным, справедливо навлекши на него приговор великого Судьи в виде полного наказания со стороны закона, должно для каждого непредубежденного и логического ума стать доказательством того, что Адам был всесторонне совершенным и полностью пригодным для испытания.
И то, что даже после уплаты выкупной цены Бог не хочет снова испытывать человечество перед тем же верховным и безупречным Судом, мотивируя это тем, что в грешном состоянии мы неправоспособны для испытания на Его суде абсолютной справедливости, и что даже самыми лучшими делами никто из нас не может оправдаться перед Ним – все это не только свидетельствует об огромном упадке нашего рода, но и доказывает, что Бог никогда не испытывал бы Адама, не будь он намного лучше нас и не будь он правоспособным для испытания – совершенным человеком. Этой мысли полностью соответствует то, что Бог предлагает суд Церкви в течение этого Евангельского века, ради награды вечного духовного существования, а суд мира в течение Тысячелетнего века, ради награды вечного человеческого совершенства. “Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Иоан. 5: 22).
Смотря на человека как на целость (целостного умственно, морально и физически), как это делает Писание, мы можем увидеть, что проклятие, смертный приговор, воздействует на каждую часть и элемент его существа. И смотря на окружающий нас мир, мы везде видим подтверждение этого. Как в упадке физических сил самым слабым местом одних является желудок, других мышцы, третьих кости, так, смотря на человека в целом, мы видим, что у некоторых самая большая потеря, испорченность, порочность, носит умственный характер, у других – моральный, у третьих – физический, однако все имеют недостатки во всех отношениях, все были безнадежно “потеряны” под этим проклятием. Бесполезно кому-то надеяться на то, что он мог бы освободиться из этих пут тления, в которых мы рождаемся, как об этом написано: “Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя” (Пс. 50: 7). Это проклятие смерти лежит на нас от момента нашего рождения, свидетельствуя этим, что оно не является результатом наших индивидуальных грехов, а унаследованных грехов – что это проклятие, упадок, который перешел к нам по наследству от отца Адама.
Говорят, что мы “рождаемся умирающими”, и все могут подтвердить, насколько это правда; не-мощь, тление, боль, страдание, слабость и болезнь – это всего лишь элементарный процесс смерти, происходящий в нас. Следовательно, если бы не слепота, наведенная ложными истолкованиями сатаной божественного плана, люди везде смогли бы сразу увидеть ясные доказательства факта проклятия. Апостол говорит: “Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие”, – потому что наименьшее нечестие – грех (Рим. 1: 18). Апостол не говорит, что гнев Божий откроется в будущей жизни и в огненном мучении, но правильно называет его принадлежащим к настоящей жизни и к настоящему времени, и что его должны увидеть все, чьи глаза открыты на истинные факты происходящего. Гнев Божий открывается в каждом диагнозе врача, свидетельствующем о заболевании и смерти, что прогрессируют в человечестве. Гнев Божий открывается в каждом объявлении похоронного бюро, которое привлекает наше внимание к факту, что человечество умирает, что на человечестве лежит гнев, проклятие Божье. Гнев Божий открывается в каждой похоронной процессии, в каждом катафалке, в каждом кладбище, в каждой надгробной плите, в каждом куске траурного крепа и в каждой траурной ленте. Гнев Божий открывается не только на самых явных грешников, но и на всякую неправедность, даже самую незначительную. Следовательно, нет никакого выхода, потому что нет ни одного праведного – ни одного. Так что под этим “гневом”, этим “проклятием”, оказываются как младенцы, так и седовласые.
В своем горе (под этим проклятием, гневом) пророк Иов восклицал: “О, если бы Ты в преисподней [sheol – забытье] сокрыл меня, и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой... [Тогда] воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ; и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих” (Иов. 14: 13, 15). Этому периоду гнева, который длится уже шесть тысяч лет, должен положить конец великий День Мщения, в котором Справедливость предусматривает дополнительную скорбь для человечества из-за отказа от б?льших возможностей и привилегий и как результат непослушания законам праведности – в меру понимания христианством этих законов. Поэтому сказано, что этот День Мщения и особого гнева, в дополнение к тому, что было раньше, будет “временем тяжким, какого не бывало с тех пор, как существуют люди”. Божьим святым обещано, что они будут сочтены достойными избежать всего того, что ожидает мир, и предстать пред Сыном Человеческим. Они спасутся от этого особого гнева, но они не освобождены от того всеобщего гнева, который открывается с неба на всякое нечестие. Они разделяют его вместе с миром во многих отношениях, но все-таки существует тонкое различие, о котором отчетливо говорит Писание.
Дело в том, что принимающие Христа в течение этого Евангельского века и полностью посвящающие себя Ему считаются перешедшими из смерти в жизнь, избежавшими гнева, проклятия, “удалившимися от господствующего в мире растления” (2 Пет. 1: 4; 2: 18, 20). Да, они все еще находятся в мире, все еще подвергаются смерти и по-прежнему могут разделять с миром болезнь, боль, печаль и горе, сопутствующие проклятию, и с мирской точки зрения нет никакой разницы. Но с божественной точки зрения, которая должна быть точкой зрения верующего, есть огромная разница. Они уже не считаются умирающими по причине божественного “проклятия”, “гнева”, но ввиду их оправдания и дальнейшего предоставления себя в качестве живых жертв, их смерть считается частью жертвы Христа. По словам апостола, они считаются в смерти умершими со Христом, разделяющими Его жертву, а не умирающими с Адамом, как остальное человечество. “Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним” (Рим. 6: 8).
Наша доля в физических скорбях и страданиях тоже является результатом физической слабости, наследственности и т.п. Господь уверяет нас, что если что-то из этого рода допущено в случае таких, это не следует считать проявлением Его гнева, потому что все беды, которым позволено постигнуть их, станут потом, благодаря божественной мудрости, любви и силе, благом для них. Это составляет обучение, чтобы приумножить в них Его Духа и, в конечном счете, сформировать и подготовить их (как Его детей) к славе, чести и бессмертию, принося в них мирные плоды праведности и этим подготавливая их к безмерному преизбытку вечной славы (Фил. 2: 13; Рим. 2: 7; Евр. 12: 11; 2 Кор. 4: 17; 2 Пет. 1: 4-11). Однако во всех этих отношениях они ходят верою, а не видением. Если говорить о видимом, то у них нет ничего большего, чем имеет мир. Фактически, иногда может казаться, что у Божьего народа есть больше трудностей, больше испытаний, больше проблем, больше страданий, чем у обычного человека, с которым Бог еще не имеет дела, потому что тот еще не приведен к состоянию согласия и примирения с Ним. Даже это повышенное требование веры само по себе является благословением, обучением, развитием характера и добрым плодом Духа.
Но мы рассматриваем наш предмет (необходимость примирения) с точки зрения мира в целом, всего человечества. Проклятием, приговором, вердиктом божественного закона на всякое несовершенство является уничтожение. Бог создал все “хорошим весьма”, и это – единственное состояние, в котором что-то может быть полностью удовлетворительным для Него. Если на какое-то время Он позволяет несовершенное (несовершенные существа, несовершенные условия), это еще не является доказательством изменения плана с божественной стороны: этот период несовершенства позволен потому, что божественная мудрость предвидела возможность славного результата. Именно поэтому Бог является “совершающим все по изволению воли Своей” (Еф. 1: 11). Он мог, например, уничтожить сатану в момент, когда тот стал преступником, как и падших ангелов и человека, избегая, таким образом, размножения несовершенного рода. Но в божественном плане было задумано позволить несовершенному и грешному идти какое-то время собственным путем в тех вопросах, которые не будут мешать великому результату божественного плана, чтобы таким образом была дана иллюстрация нисходящих, разлагающих тенденций греха в сатане, грешных ангелах и человечестве.
Падение человечества под справедливым смертным наказанием, уничтожением, было косвенным результатом недостаточной осведомленности Евы и ее последующего прельщения, и оно вовлекает (наследственно) многих, которые не преступали божественного закона умышленно и сознательно. Этот факт предоставил возможность для проявления божественной любви и милосердия и, кроме того, дал пример деятельности и согласованности божественных качеств, которые иначе не смогли бы так всесторонне проявиться и примениться, какой бы способ мы ни придумывали. Поэтому частью первоначального плана Создателя было объявить Себя, качества Своего характера, Своим созданиям – не только человечеству, но и ангельским силам. Нет сомнения, что когда великий план спасения полностью осуществится, небесные ангелы вместе с примирившимися из мира будут знать божественный характер – мудрость, справедливость, любовь и силу – намного лучше, чем знали когда-либо раньше, или чем могли бы знать без великих уроков, которые даются ныне посредством позволения греха, и без обещанного в божественном плане искупления через Христа. Это имел в виду апостол Петр, уверяя нас, что в это “желают проникнуть ангелы” – что они глубоко заинтересованы этим (1 Пет. 1: 12).
Как видим, приговор человечества абсолютно справедлив, и даже не могло быть речи о его обжаловании согласно справедливости (следует признать, что Адам имел достаточно знания о своем Создателе, чтобы держать себя в полном повиновении, а также следует признать, что с Божьей стороны было совершенно справедливым то решение, что жизнь, которая не может вестись в согласии с Его праведными и великодушными правилами, должна быть отнята). Однако вполне понятно, что Бог мог определить другое наказание в случае человека, и тоже без нарушения любых принципов справедливости, о чем свидетельствует то, как Он поступил с согрешившими ангелами. Они не были приговорены к смерти. Их наказание заключалось в том, что они были ограничены и остаются ограниченными до сих пор, ожидая окончательного испытания (Иуды 6).
Похожим образом Бог мог позволить человеку жить в течение этих шести тысяч лет (со времени его греха в Едеме) без ослабления его физического организма, не подвергая его наказанию и власти смерти. Так человек, подобно ангелам, не сохранившим своего первоначального достоинства, мог бы оставаться в живых до суда великого дня для окончательного решения его вопроса. Но Бог не ограничен в Своих действиях, и то же разнообразие, которое мы видим в природе, когда один цветок отличается от другого славой и красотой, и каждое создание отличается друг от друга, мы встречаем и здесь: в “многоразличной премудрости Божией” (как говорит апостол – Еф. 3: 10) Бог выбирает один метод поведения с согрешившими ангелами и другой метод с людьми, ставшими грешниками. Божественный гнев открывается на тех и на других: гнев любви и справедливости, которые ненавидят всякий грех, всякое зло, и уничтожат его, но которые сделают все, что возможно, для тех из числа совершающих зло, которые станут верными слугами праведности, имея огромный опыт греха и праведности с их соответствующими последствиями.
В отношении человека Бог решил продемонстрировать конечный результат греха и грешников – уничтожение. Это засвидетельствовано различными высказываниями, обращенными к человеку. “Душа согрешающая, та умрет”. “Возмездие за грех – смерть”. Другими словами, в этих заявлениях, обращенных к человеку, Бог просто констатирует основной закон, который вскоре станет абсолютным правилом всего Его владения – всего создания. Речь идет о том, что все несовершенное будет уничтожено, и лишь совершенное, абсолютно совершенное, полностью согласующееся с божественной волей и целью, будет продолжать существовать вечно на благо себе, на славу Создателю и на пользу всем Его созданиям.
Но хотя человек и являлся иллюстрацией действия этого принципа, вследствие чего каждый член человеческого рода истреблялся смертью (“смерть перешла во всех”), однако Бог, используя таким образом человечество в качестве иллюстрации суровости божественной справедливости в искоренении зла, не имеет целью позволить человечеству пострадать из-за того, что оно используется в качестве такой иллюстрации. Отнюдь, божественный замысел в том, чтобы человечество получило не меньше божественной милости, благодати и любви, чем любое другое Божье созданье. Именно поэтому в свое время Бог обеспечил искупление всех, полностью отвечающее требованиям данного случая, чтобы, как непослушанием одного человека (Адама) многие стали грешниками, так послушанием одного (Иисуса) многие могли стать праведными (Рим. 5: 19).
Здесь не говорится и не подразумевается, что те многие должны стать праведными в течение этого Евангельского века, или они вообще ими не станут. Ведь, согласно словам Писания, только “малое стадо” станет праведным в течение настоящего злого времени – только те, которые специально привлечены Отцом и призваны к вышнему званию сонаследия с Его Сыном. Остальное человечество не будет призвано, ни привлечено до тех пор, пока Христос (глава и тело) не будет вознесен как в страданиях, так и во славе, согласно высказыванию самого Господа: “И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе” (Иоан. 6: 44; 12: 32). Это всеобщее привлечение принадлежит к гряду&