ГЛАВА XV

“ВЫКУП ЗА ВСЕХ” – ЕДИНСТВЕННОЕ ОСНОВАНИЕ ДЛЯ ПРИМИРЕНИЯ

Примирение невозможно без выкупа – Обеспеченное, но не навязываемое – Быть искупителем – это милость – Значение выкупа и искупления – Какой выкуп был заплачен за человека? – Оправдание верою, обеспеченное таким образом – “Вы куплены ценою” – Кем? – У кого? – С какой целью? – Как любовь и справедливость действовали сообща – “Выкуп за всех” не был взят обратно – Отцовские права Первого Адама, купленные Вторым Адамом – Выкуп, а не помилование – Смерть человека не является выкупом – Ложное представление универсалистских теорий – Выкуп не обязывает справедливость – Единственное имя – Метод Посредника, представленный в Моисее – Выкуп, замещение – Был ли возможен другой план?

“Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для выкупа всех: в свое время свидетельство” (1 Тим. 2: 5, 6, Diaglott).

ПРИМИРЕНИЕ между Богом и человеком полностью зависело от предоставления приемлемой жертвы за грехи человека. Если бы божественный приговор, “проклятие”, не был снят с человечества, он стоял бы как вечный запрет, препятствующий восстановлению, реституции, человека обратно к божественной милости, общности и вечной жизни. Согласно божественному закону, единственное, что Бог мог сказать человеку, это: – Ты – грешник. Добровольно согрешив в Едеме, ты навлек на себя несчастье. Я справедливо вынес тебе приговор смерти, и Я не могу снять этот приговор без нарушения Своей справедливости, являющейся основанием Моего престола, Моего Царства (Пс. 88: 15). Поэтому Мой приговор должен остаться в силе навеки. Ты должен находиться под ним до тех пор, пока приемлемая замена не займет под ним твое место.
Мы полностью убедились, что наказанием, приговором, для человечества не были вечные мучения, а смерть, о чем ясно и конкретно Создатель сказал Адаму. Предположить, что это было какое-то другое наказание кроме смерти, означало бы предположить, что Бог поступил нечестно с Адамом и Евой в Едеме – что Он ввел их в заблуждение и обманул. Мы убедились, что смертный приговор – это справедливый приговор за грех, ведь жизнь была дана на определенном условии, и Создатель имел полное право отнять ее. Но не надо большого ума, чтобы понять, что вечные мучения отца Адама не были бы справедливым наказанием за то, что он ел запрещенный плод, даже если приписать этому непослушанию всю умышленность и сознательность, какую только можно себе представить. Более того, было бы несправедливым позволить, чтобы этот приговор вечных мучений перешел на несчетные миллионы потомков Адама. Но всем понятно, что даже со всеми его ужасными последствиями в виде болезней, страданий и горя, постигшими отца Адама и перешедшими по наследству его потомству (так же, как из нечистого источника не может вытекать чистый поток), приговор смерти обоснован и справедлив. Это приговор, перед которым вынуждены умолкнуть все уста. Все должны признать его справедливость – доброту и строгость Бога.
Точно зная наказание, вынесенное за грех, нам легко понять, чего должна требовать Справедливость в качестве уплаты этого наказания – прежде чем “проклятие” может быть удалено и преступник освобожден из великой темницы смерти (Ис. 61: 1). Поскольку приговор был вынесен не по причине греха всего человеческого рода, а по причине согрешения одного человека, этот приговор пал непосредственно только на Адама и затем косвенно, по наследству, на весь его род. В связи с этим Справедливость может требовать только соответствующей цены – т.е. Справедливость должна требовать жизни другого человека вместо жизни Адама, прежде чем освободить Адама и его род. И если уплачено это наказание, то уплачено все наказание – одна жертва за всех, так же как один грех вовлек всех. Уже упоминалось, что совершенный Адам, который согрешил и был осужден, не был ни ангелом, ни архангелом, ни богом, но человеком – по природе немного ниже ангелов. Поэтому строгая Справедливость имела право требовать, чтобы в качестве его замены был не кто иной, как один такого же вида, как Адам, в таком же состоянии, то есть совершенный и свободный от божественного осуждения. Мы знаем, что невозможно было найти такого среди людей, где все принадлежали к роду Адама и, следовательно, разделяли по наследству его наказание и деградацию. Таким образом возникла необходимость, чтобы кто-то из небесных дворов, имеющий духовную природу, принял человеческую природу и затем отдал себя в качестве замены – выкупа за Адама и за всех потерявших жизнь через него.
Среди ангелов, сохранивших свое первоначальное достоинство и верность Богу, несомненно, оказалось бы много охотных взяться за осуществление воли Отца, чтобы стать выкупной ценой за человека. Но сделать это означало выдержать самое большое, самое суровое испытание на верность Богу, поэтому тот, кто показал бы таким образом свое посвящение, свою преданность и свою веру, был бы достоин самого высокого положения среди всех ангельских сынов Бога, превыше ангелов, начальства и силы, и всякого именуемого имени. К тому же, божественная цель заключалась и в том, чтобы воспользоваться такой возможностью для иллюстрации факта, что всякий, стремящийся воплощать собственные эгоистические стремления (как, скажем, сатана), будет понижен, уничижен, тогда как всякий, полностью смиряющий себя в послушании воле и плану Небесного Отца, будет соответственно возвышен. Бог так устроил Свой план, что сделал эту черту обязательной, дабы в этом проявлении божественного сочувствия и любви к миру могла также проявиться любовь, покорность и послушание Единородного у Отца – Его возлюбленного Сына, которого Он желал прославить.
Как уже упоминалось, наш Господь Иисус (Которого в Его дочеловеческом состоянии мы видим архангелом, наивысшим, главным посланником, Логосом, Единородным у Отца, полным благодати и истины) до того времени был орудием Иеговы во всем деле творения и, как первородный, был с Отцом до создания всех остальных, знал Его очень близко, видел Его славу и был носителем Его силы. И поскольку Он уже был первым, главным в Небесном Царстве, следующим после Отца, то, по словам апостола, это дело искупления, эта привилегия осуществить божественную волю в отношении человека была дана Ему как знак особого доверия и как милость, учитывая славу, которая, согласно божественному закону, полагалась за такое большое послушание, кротость и самопожертвование (Мат. 23: 12; Иак. 4: 10; 1 Пет. 5: 6). Доверяя Сыну и желая, чтобы Он достиг большого возвышения, полагающегося за такую верность, Отец предоставил первую возможность Ему – Тому, Кто в течение всего прошлого имел первенство в божественном плане, чтобы таким образом Он мог дальше оставаться первым – “дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, кровью креста Его, и земное и небесное [падших людей и падших ангелов, восстанавливая и примиряя тех из них, которые при самых благоприятных возможностях возвратятся к божественной милости]” (Кол. 1: 18-20).
Избрание духовного существа для того, чтобы стать Искупителем человека, не означает, что в качестве искупительной цены за жизнь земного существа следовало пожертвовать жизнью духовного существа. Совсем наоборот, божественная Справедливость в одинаковой мере не могла принять жертву духовного существа за человека, как и жертву тельцов и козлов в качестве выкупной цены. Как кровь тельцов и козлов никогда не могла устранить грех, потому что они принадлежат к низшей природе, так и смерть ангелов или архангелов никогда не могла устранить Адамов грех или стать соответствующей жертвой примирения за него, поскольку они не принадлежат к его природе. Человеческая жизнь была утрачена по причине греха, и только человеческая жизнь могла быть принята как искупительная цена, выкупная цена. Поэтому было необходимо, чтобы наш Господь оставил славу Своего дочеловеческого состояния, смирил Себя и стал человеком, потому что, только став человеком, Он мог дать выкупную цену.
Хотя Писание говорит, что наш Господь смирил Себя, оставляя высшую духовную природу и принимая низшую человеческую природу, оно нигде не указывает на это как на жертву за грех. Дело в том, что Он смирил Себя как раз для того, чтобы стать жертвой за грех и заплатить выкупную цену за нас. Апостол ясно говорит об этом: “Ибо не [природу] ангелов [словно говоря об ангелах, которые согрешили] восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово”. Поскольку дети, которых Бог предвидел и решил искупить и освободить из рабства греха и тления, были из плоти и крови, “Он также воспринял оные [плоть и кровь, человеческую природу], дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, дьявола”, и освободить их (Евр. 2: 14, 16). Он очень ясно изъясняет вопрос: “Как смерть чрез человека, так чрез человека и воскресение мертвых” (1 Кор. 15: 21). Апостол Иоанн свидетельствует о том же: “Слово стало плотью” (Иоан. 1: 14). С этим соглашаются и слова нашего Господа Иисуса, после того как Он пришел в этот мир и достиг совершеннолетия. Он сказал: “Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него” (Иоан. 3: 17). Он не говорит, будто мир уже был спасен или будто уже что-то было сделано для спасения мира, за исключением того, что был послан Тот, Кто должен искупить мир собственной жертвой. Первым шагом, по словам нашего Господа, в осуществлении Его миссии было то, что “Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить [другим] и отдать душу Свою для выкупа многих” (Марк. 10: 45). Здесь мы имеем веское доказательство, что, оставляя славу, которую Он имел у Отца до основания мира, и меняя высшую природу на человеческую, наш Господь не отдавал Своей жизни как выкуп, но лишь готовился к тому делу, которое Ему вскоре предстояло. Факт подтверждает, что как только Он достиг совершеннолетия (по Закону), как только Ему исполнилось тридцать лет, Он тотчас представил Себя в качестве живой жертвы, посвящая Свою жизнь, возлагая ее, что было представлено в Его символическом крещении Иоанном в Иордане.
Как говорит апостол, исполнилось древнее пророчество: “Вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже”. Он пришел исполнить Божью волю, принести жертву за грехи. Следовательно, до этого Он ее не принес. Этим актом Своего посвящения Он представил Себя как живую жертву в служении Богу до самой смерти. Заметьте, что именно в этот момент, как говорит апостол, Он отстранил образные жертвы Завета Закона, чтобы установить другую, прообразную, действительную жертву за грехи, Свою собственную смерть (и Своих членов), ради того, чтобы Им, Посредником Нового Завета, был запечатан Новый Завет между Богом и людьми. И наш стих говорит нам о том же: что именно “человек Христос Иисус предал Себя для выкупа всех”, а не дочеловеческий Логос.

Первый шаг в этом плане

Апостол Павел (Евр. 2: 5, 9) рассматривает весь Божий план и, обращая внимание на божественные обетования реституции человека, цитирует слова Пророка Давида (Пс. 8: 5-9), что божественный план в конечном итоге предполагает совершенство человечества – господина земли, контролирующего землю и ее создания в согласии с законами божественного Создателя, говоря: “Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено [человеку – как показано в пророчестве]”. Мы еще не видим человека в образе Божьем, как господина земли, но мы видим уже начавшееся осуществление божественных целей в данном направлении. Мы видим первый шаг в этом плане, а именно: “Мы видим Иисуса, ради претерпения смерти увенчанного славою и честью [совершенством человеческой природы], Который немного был унижен пред ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех [и таким образом сделать возможным человеческую реституцию]” (Diaglott). Мы видим, как Иегова начал дело спасения человека, обеспечив соответствующую выкупную цену для нашего искупления – Того, Кто равен во славе, чести и абсолютном человеческом совершенстве с первым человеком Адамом; Того, Кто ради этого оставил славу высшей природы и стал низшим от ангелов, хотя до этого обладал высшей, чем они, природой. Мы видим Того, Кто был предусмотрен именно с целью “вкусить смерть за всех”. Мы видим, что Он принял человеческую природу “ради претерпения смерти” – ради того самого наказания, которое обращено против нашего рода. Видя это, мы можем радоваться, что добрые намерения нашего Небесного Отца относительно нашего выкупа, реституции и полного примирения с Собой были прекрасно устроены, к тому же на уровне абсолютной справедливости, благодаря чему Бог может быть справедливым и, одновременно, оправдывающим верующих в Иисуса. Таким образом, жертва, данная нашим Господом Иисусом за грех человека, не была духовной, ведь тогда она не была бы соответствующей, приемлемой жертвой, потому что не была бы “соответствующей ценой” – во всех отношениях точной выкупной ценой за Адама.

Значение “выкупа” и “искупления”

Это приводит нас к рассмотрению слова “выкуп”, которое в Новом Завете имеет очень узкое и очень конкретное значение. Оно встречается только дважды: один раз в описании нашим Господом проводимого Им дела, и другой раз в описании апостолом того же завершенного дела – в нашем стихе. Употребленное нашим Господом греческое слово “lutron-anti” означает “цена возмещения, или цена, полагающаяся за”. Наш Господь сказал: “Сын Человеческий... пришел... отдать жизнь Свою для выкупа [“lutron-anti” – цены, полагающейся за] многих” (Марк. 10: 45, Diaglott). Апостол Павел употребляет то же слово, но составляет его по-другому: “anti-lutron”, в значении “соответствующая цена”. Он говорит: “Человек Христос Иисус, предавший Себя для выкупа [“anti-lutron” – соответствующей цены] всех: в свое время свидетельство” (1 Тим. 2: 6, Diaglott).
Невозможно ставить под сомнение или оспаривать значение этих стихов. Не видеть силу и действительное значение этого Господнего свидетельства о деле, совершенном нашим великим Посредником, можно лишь в том случае, если обращаться с Божьим Словом нечестно. И чем больше размышлять на тему выкупа – “соответствующей цены”, – тем больше видна его сила и тем больше света он проливает на все дело Примирения. Его суть, единственная суть, заключается в том, что как Адам из-за непослушания утратил свое существо, свою душу, все свои права на жизнь и на землю, так наш Господь Иисус Христос Своей смертью, в качестве соответствующей цены, заплатил полную и точную компенсацию за душу, существо, отца Адама и, как следствие, за все его потомство – за каждую человеческую душу, разделившую его падение и его утрату (Рим. 5: 12).
Та же мысль достаточно ясно изложена во многих других стихах, называющих дело нашего Господа искупительным, покупательным и т.д. Мы обратили особое внимание на слово “выкуп”, “anti-lutron”, потому что оно выражает суть в самой ясной и безошибочной форме. Слова “искупить”, “искупленный”, “искупитель” и “искупление”, хотя и содержат в себе мысль о заплаченной цене, несут дополнительную мысль об освобождении, избавлении тех, за кого была заплачена цена. Следовательно, эти слова, как в нашем языке, так и в оригинальном, иногда употребляются в связи с жертвой, т.е. предоставлением цены искупления, а иногда употребляются в отношении освобождения искупленных, их избавления. И многие враги доктрины выкупа, главным из которых является сатана, нередко с огромным коварством пытаются отвлечь внимание от цены, данной за освобождение человека от проклятия смерти, указывая на те стихи Писания, в которых слова “искупить” и “искупление” применяются лишь в отношении полного освобождения человечества от смерти. Обращая внимание на это освобождение и “искажая Слово Божие”, они пытаются скрыть факт, что будущее освобождение и все благословения, которые ныне или в будущем наступят по божественной благодати для человечества, исходят от Сына, посредством Его выкупной жертвы, которую Он дал Им за нас и “свершил” на Голгофе (Иоан. 19: 30).
Переводчики английской Библии (Common Version) невольно посодействовали этим противникам выкупа, употребляя слово “искупить” в переводе греческих слов, которые имеют совсем другое значение. Чтобы читатель мог иметь полное представление, о чем идет речь, мы процитируем здесь все те различные греческие слова, которые переведены “искупить”, “искупленный” и “искупление”, и после каждого дадим определение известного лексикографа проф. Янга в его Analytical Concordance. Итак:
Слово “искупить” иногда употребляется в переводе греческого слова “agorazo”. Этому слову проф. Янг дает определение “покупать на форуме”. Еще конкретнее, оно может означать “приобретать на открытом рынке”, поскольку корень этого слова, “agora”, означает “рынок” и неоднократно используется в таком значении в Писании: Мат. 20: 3; Марк. 12: 38; Лук. 7: 32; Деян. 16: 19. Дальше следуют все случаи, когда слово “agorazo” в английском Новом Завете переведено “искупать”, “искупленный”:
“Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу” (Отк. 5: 9).
“И никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли” (Отк. 14: 3).
“Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу” (Отк. 14: 4).
В каждом из этих случаев говорится о публичной покупке, а все остальные употребления этого слова “agorazo” в Новом Завете имеют полностью коммерческое значение. Это слово встречается в Новом Завете тридцать один раз. В вышеупомянутых трех случаях оно переведено “искупать, искупленный”, в тринадцати случаях – “купленный”, в пятнадцати – “покупать”. Мы обращаем особое внимание на значение этого слова потому, что превалирует и сильно растет тенденция отрицать, что была сделана покупка нашего рода ценой, данной за освобождение человека от “проклятия”. Эта тенденция губительна для истинной “веры, однажды переданной святым”.
Еще одно слово, переведенное “искупать”, “искупленный” и “искупление”, связано с предыдущим и состоит из него, с добавлением префикса “ex”, означающего “из” – “exagorazo”. Проф. Янг дает этому слову определение “приобретать из форума”, буквально – “публично покупать и овладевать чем-то”. Вот все употребления этого слова в Новом Завете:
“Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою” (Гал. 3: 13). Апостол говорит здесь о том, что христиане, которые были иудеями и поэтому были под Иудейским Заветом, то есть Заветом Закона, не только были выкуплены от его приговора, но и освобождены от его власти. Слово “agorazo” означает “покупка”, а префикс “ex” означает освобождение в результате этой покупки, то есть, что они уже не были во власти Закона.
“Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных [пребывающих под заветом], дабы нам получить усыновление” (Гал. 4: 4, 5). Это высказывание похоже на предыдущее, и означает выкуп Иудейского народа из-под власти Закона и освобождение верующих от него, чтобы они могли стать Божьими сынами. Сравните с Иоан. 1: 12.
“Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем [искупая его], потому что дни лукавы” (Еф. 5: 15, 16; Кол. 4: 5). Здесь слово “exagorazo” употребляется в том же значении: Господний народ осознает, что находится посреди зла, которое стремится поглотить его энергию, влияние и время вещами грешными, глупыми или, по крайней мере, бесполезными, по сравнению с более важными вопросами, более дорогими сердцу Божьих детей. Поэтому мы должны выкупать, отнимать время у зла и, помимо этих неблагоприятных влияний, по возможности большую часть времени посвятить высшим интересам – нашему личному духовному жизнеобеспечению и подкреплению, а также содействию другим в духовных вещах. Такая купля будет означать определенное самоотречение, будет стоить нам удовлетворения наших естественных желаний и стремлений, а также частично хорошего мнения и общности других, которые будут “дивиться”, почему мы не участвуем с ними в тех же излишествах, что и раньше