ГЛАВА II
АВТОР ПРИМИРЕНИЯ

Всемогущий, Иегова – Спаситель грешников через Христа – “Достоин Агнец” – “Существующий Сам в Себе” – “Я” – Ложная традиция – Основанная на вымысле – Показанное в Писании единство Отца и Сына – Библейское употребление слова Иегова и титула Господь – Слово Бог в Ветхом Завете – В Новом Завете – Гармоническое Библейское свидетельство – “Видевший Меня видел Отца” – Он не почитал хищением быть равным – “У нас один Бог Отец... и один Господь Иисус Христос”.

БОГ Иегова утверждает, что Он является автором великого плана Примирения, который, как мы только что убедились, находится в процессе развития. Он начался на Голгофе и закончится не раньше завершения Тысячелетнего века, когда Господь Иисус Христос, посредник Примирения, отдаст господство над землей, восстановленной и полностью подчиненной, Отцу. Это подтверждают многочисленные цитаты из Писания, например: “Я – Иегова, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой”. Далее: “Я Иегова, и нет Спасителя кроме Меня”. Далее: “Я Иегова – Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев”. И снова: “Я – Иегова Бог твой от земли Египетской, – и ты не должен знать другого бога, кроме Меня, и нет Спасителя, кроме Меня”. Далее: “Единому премудрому Богу, Спасителю нашему... слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь”. Далее: “Уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных” (Ис. 43: 3, 11; 60: 16; Ос. 13: 4; Иуд. 25; 1 Тим. 4: 10; Тит. 1: 3; 2: 10).

Если бы эта мысль была полностью принята – что Всемогущий Иегова Сам является Спасителем, Автором великого плана спасения и его исполнителем (посредством Своих охотных доверенных лиц и представителей), – это освободило бы многих от ложных представлений об отношениях между небесным Отцом и Его небесным Сыном в вопросе спасения мира. Оно не оставило бы места для почти богохульного взгляда на этот счет, которого придерживается значительное число считающих себя христианами. Речь идет о том, будто небесный Отец  пылал гневом, стремясь убить или мучить грешника-человека, а небесный Сын, наш Господь Иисус, полный любви и сострадания (которых, согласно этой теории, не хватало Отцу), вмешался и унял злость и гнев небесного Отца тем, что получил удар гнева вместо человека. И вот теперь Иегова успокоился лишь по той причине, что, будучи справедлив, Он не может опять требовать из рук грешника того, что уже было заплачено драгоценной кровью Христа. Чем раньше избавятся от этого ужасно ошибочного взгляда на Примирение его сторонники, тем выше будут их шансы для развития в духовных вещах – в знании, в благодати и в любви к истинному Богу.

Правильный взгляд на этот вопрос представляет нам небесного Отца совершенным во всех качествах благородного характера: совершенным в Его справедливости, ввиду чего справедливый приговор Его праведного закона не может быть нарушен, даже Им Самим; совершенным в мудрости, так что Его план и устройство всего (не только в сотворении человека, но и в отношении спасения человека, Примирения и т.п.) было настолько совершенным, что не могло возникнуть никаких непредвиденных обстоятельств или неудач, а также никакой необходимости в изменении божественного плана. Как написано: “Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь”, и “ведомы Богу от вечности все дела Его”. Он также совершенен в Своей любви, выше которой не может быть любви. Эта любовь находится в полном равновесии и согласии с другими божественными атрибутами, а поэтому она может пощадить грешника только в соответствии с справедливым планом, начерченным божественной мудростью. Он совершенен также в силе, поэтому все Его добрые цели и добрые намерения, справедливый план и любящие замыслы (полностью согласованные) будут исполнены и принесут первоначально задуманный результат. Как написано: “Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его” (Ис. 55: 11; Мал. 3: 6; Деян. 15: 18).

Поэтому, когда мы видим, с точки зрения Писания, что Сам великий Иегова является Автором спасения, принесенного нам Господом нашим Иисусом, это заставляет нас больше и лучше чтить и любить нашего Всемогущего Бога, хотя это ничуть не умаляет чести, любви и уважения, которые мы испытываем и с которыми чтим нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Ведь в Небесном Сыне мы видим образ Небесного Отца, и узнаем в Нем “Посланника Завета”, через Которого человечеству должны быть принесены все завещанные благословения Иеговы, и без Которого невозможно получить ни одно божественное благословение. Согласно этой мысли, что наш Господь Иисус во всех вопросах действует как представитель Отца, Иеговы, в деле спасения, обратите внимание на следующие высказывания Писания:
“...Явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас... банею возрождения и обновления Святым Духом, которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего” (Тит. 3: 4-6).
“Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов” (Деян. 5: 31).
“И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру” (1 Иоан. 4: 14).
“Павел, апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей” (1 Тим. 1: 1).
“Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу... Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус” (1 Тим. 2: 5).
Обратите также внимание на личные слова нашего Господа Иисуса на эту тему:
“Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него” (Иоан. 3: 17).
“Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу” (Иоан. 5: 30).
“Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас [учеников]” (Иоан. 20: 21).
“О дне же том или часе [когда небесное Царство будет установлено] никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын,  но только Отец” (Мар. 13: 32).
“...Времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти” (Деян. 1: 7).
“Дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне” (Иоан. 10: 25).
“И Я пошлю обетование Отца Моего на вас” (Лук. 24: 49).
“Я пришел во имя Отца Моего” (Иоан. 5: 43).
“Что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец” (Иоан. 12: 50).
“Отец Мой более Меня” (Иоан.14: 28).
“Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему” (Иоан. 20: 17).

“Достоин Агнец закланный”

Наш Господь Иисус Сам предоставил нам в последней книге Библии, в “Откровении Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим”, прекраснейшую картину этого предмета Примирения, иллюстрирующую общий план искупления человека от греха и его проклятия. Это находится в 5 главе Откровения. Там Небесный Отец, Ветхий днями, показан как Сидящий на небесном престоле, в Чьей руке находится свиток, написанный внутри и снаружи, и запечатанный семью печатями. Свиток, представляющий божественный план, известный только Отцу, Самому Иегове, находился в Его власти – в Его руке, – пока кто-нибудь окажется достойным знать его, и станет его исполнителем как почетное доверенное лицо и представитель Иеговы. Затем в этой символической картине показано, что до того времени, когда наш Господь Иисус пострадал за нас на Голгофе, “чтобы привести нас к Богу... праведник за неправедных”, никто не оказался (не показал себя) достойным, чтобы взяться за божественный план или хотя бы понять его содержание.

Но когда наш Господь Иисус доказал Свою верность Небесному Отцу Своим послушанием (не только в том, что Он унизил Себя, чтобы принять человеческое положение для смертного страдания, но и в послушании “даже до смерти”, и больше – “до [унизительной] смерти крестной”), тогда и таким образом Он действительно доказал, что Он достоин всякого доверия и ручательства. Как утверждает апостол: “Посему Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных” (Фил. 2: 9-11). Именно в этом месте картина, которую мы рассматриваем (Отк. 5: 9-13), показывает нашего Господа Иисуса как Агнца закланного, пред Кем кланялись и о Ком говорили: “Достоин Агнец!” “Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени”. Вот так изображено для нас высокое возвеличение представителя Небесного Отца, “Ангела [слуги] Завета”. Благодаря Его кротости, а также полному подчинению и послушанию воли Отца, о Нем с тех пор было провозглашено, что Он стал участником престола с Отцом. По личному распоряжению Отца это известие прозвучало среди всех небесных сил: “Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение”. В конечном итоге “всякое создание” поймет, что Иегова очень высоко возвеличил Своего Единородного Сына, вплоть до совместного участия с Ним в Царстве, и будет издавать возгласы своего одобрения, говоря: “Сидящему на престоле [вселенной – Иегове] и Агнцу благословение и честь, и слава и держава вовеки веков”. Поэтому неудивительно, что нам сказано, что с тех пор все люди будут так же чтить возвеличенного Сына, как они чтят Отца, Который так высоко Его превознес (Иоан. 5: 23).

Апостол показывает, что это прославление Иисуса предоставляет иллюстрацию божественного закона, что “унижающий себя возвысится”. Но в этой символической картине следует заметить также (стих 13), что возвышение нашего Господа Иисуса Христа к славе, чести, власти и господству не означает, что Небесный Отец отрекается от небесного престола в Его пользу, или что Отец и Сын являются одним лицом. Речь идет о двух личностях, но Отцу, как всегда, предоставляется первостепенная хвала и честь. Это опять же напоминает нам Господние слова: “И Я завещаваю вам [Моим ученикам], как завещал Мне Отец Мой, Царство” (Лук. 22: 29). И снова Он говорит Своим верным последователям: “Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его” (Отк. 3: 21).
В качестве следующего доказательства, что все дело искупления исходит от Отца, хотя и через Сына, обратите внимание на высказывание апостола, что Бог “в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего [обещанного], чрез Которого и веки сотворил. Сей... совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте [Иеговы], будучи столько превосходнее Ангелов”. И дальше он говорит о Нем: “Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах [Иеговы] и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь [Иегова], а не человек”. Тот же апостол продолжает: “Он же [наш Господь Иисус], принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога” (Евр. 1: 2-4; 8: 1; 10: 12). Кроме того, он призывает нас и дальше взирать “на начальника [начинателя] и совершителя веры, Иисуса, Который, ради предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия”. Снова он призывает нас подумать о “Боге Господа нашего Иисуса Христа, Отце славы”, и о том, “как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его” (Евр. 12: 2; Еф. 1: 17-22). Дальше апостол Петр говорит о нашем Господе, что Он, “восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились [через Отца] Ангелы и власти и силы” (1 Пет. 3: 22).

Все эти различные стихи самым понятным образом указывают на то, что наш Господь Иисус Христос был очень высоко превознесен. Это явилось Отцовским вознаграждением за Его чудесное послушание и за проявление Отцовского духа любви в жертвовании Себя ради грешников. Но они не указывают ни на то, что Господь Иисус был Отцом, ни на то, что Он был возвеличен к тому, чтобы занять место Отца на небесном престоле или в привязанности и поклонении Его разумных созданий. Наоборот, они выразительно показывают Небесного Отца как высшего в чести и силе, как Благодетеля, Который прославил и возвысил Сына, и посадил Его одесную Себя, т.е. на самое почетное место, а также дал Ему удел в престоле, т.е. в правлении небесным царством, ангелами и всеми силами небесными, подчиненными Ему. Фактически, речь о чрезвычайном возвышении нашего Господа Иисуса и об изобилии силы, дарованной Ему Отцом, иногда настолько сильна, что в одном случае одухотворенный писатель счел весьма уместным обратить внимание на то, что ни одно из этих утверждений о Его высоком возвышении не означает, что Он равен Отцу, или что Он выше Его. Поэтому, рассказывая о Тысячелетнем царствовании Христа, он говорит: “Ему [Христу] надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть, потому что [Отец] все покорил под ноги Его [Сына]; когда же сказано [Отцом], что Ему [Сыну] все покорено, то ясно, что кроме Того [Отца], Который покорил Ему [Сыну] все. Когда же все [земное] покорит Ему [Сыну], тогда и Сам Сын покорится [Отцу] Покорившему все Ему [Сыну], да будет Бог [Отец] все во всем” (1 Кор. 15: 25-28).

“Существующий Сам в Себе”

Всемогущий Бог взял для Себя имя и сказал, что это имя – Иегова, что означает “Существующий Сам в Себе”, или “Бессмертный”. Мы читаем Его обращение к Моисею, где сказано: “Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: “Бог всемогущий” [превосходящий других, или самый могущественный, Бог]; а с именем Моим: “Иегова” не открылся им” (Исх. 6: 3). Под этим именем, Иегова, Бог, был признаваем потом среди Своего народа. Это имя используется сотни раз во всем Ветхом Завете, но оно в значительной мере скрыто от английского читателя из-за ошибки переводчиков, которые перевели его “Господь”. Однако его можно легко опознать, поскольку оно всегда напечатано малыми прописными, когда используется для перевода священного имени Иегова.

Таким образом, в первой Заповеди, данной Израилю, Господь сказал: “Я Иегова, Бог твой... да не будет у тебя других богов [могущественных] пред лицом Моим [равных Мне]... ибо  Иегова, Бог твой, Бог ревнитель” (Исх. 20: 2-5).

Также Моисей говорит: “Слушай, Израиль: Иегова, Бог наш, Иегова один есть. И люби Иегову, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими” (Втор. 6: 4, 5). Именно об этом отрывке из Писания засвидетельствовал Сам наш Господь Иисус как о самой сути истины. Когда Его спросили о самой большой заповеди, Он сказал, цитируя Писание: “Возлюби Господа [Иегову] Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим”: сия есть первая и наибольшая заповедь” (Мат. 22: 37, 38). Дальше мы читаем: “Я Иегова, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы [чести] Моей истуканам” (Ис. 42: 8). И обязательно обратите внимание на контекст, поскольку это категорическое утверждение, что имя Иегова принадлежит исключительно “Отцу светов, у Которого нет изменения”, идет сразу же после Его пророческого провозглашения о Мессии, почетном и избранном Сыне-слуге Иеговы:
“Вот, Отрок Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд... Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова. Так говорит Иегова Бог... Я, Иегова, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения [смерти] и сидящих во тьме – из темницы. Я Иегова, это – Мое имя” (Ис. 42: 1-8).

Имя Иегова применимо только к Отцу Славы

Иногда можно слышать утверждение, что имя Иегова применяется в Писании к нашему Господу Иисусу и, следовательно, не является отличительным и особым именем Небесного Отца. Это ошибка, но для пользы всех мы рассмотрим здесь отрывки, которые, по мнению некоторых, поддерживают такое утверждение. Мы покажем, что они не противоречат предыдущим стихам, которые заявляют, что это свойственное и особое имя великого “Я”.

(1) Стих, на который в основном ссылаются, чтобы доказать, что имя Иегова можно справедливо считать именем Иисуса Христа, звучит: “Восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле... И вот – имя Его, которым будут называть Его: “Господь – оправдание наше!” (Иер. 23: 5, 6).

Понятно, что здесь речь идет о нашем Господе Иисусе и Его Тысячелетнем царствовании. Это имя по-еврейски звучит “Jehovah-Tsidkenu”. Как его объяснить? Просто: переводчики в своем стремлении найти место, где имя Иегова в качестве имени связано с Иисусом, дали нам скудный перевод. Не возникло бы никакой трудности, будь оно переведено: “И вот – имя Его, которым будут называть Его: “Наша Праведность от Иеговы”. И насколько соответствует это имя деятельности и положению нашего Господа Иисуса. Разве Он не стоял в качестве представителя Божьей праведности и не терпел наказания Справедливости как выкуп человека – чтобы Бог мог быть одновременно справедливым и оправдывающим того, кто верит в Иисуса? Нет сомнения, что ни одно другое имя не подошло бы лучше.

Не следует упускать из виду, что то же самое имя, “Jehovah-Tsidkenu”, встречается еще в писаниях того же Пророка. Но наши друзья никогда не обращают на это внимания, и переводчики, хотя и перевели это теми же английскими словами, не пишут этих слов большими прописными буквами, как в другом случае. Почему?  Потому что контекст показывает, что “Jehovah-Tsidkenu” будет именем всей Церкви, Нового Иерусалима. “И нарекут имя Ему: [“Jehovah-Tsidkenu”] “Наша Праведность от Иеговы” (Иер. 33: 16).

Все могут легко убедиться, что это имя будет соответствовать прославленной Церкви: она не только участвует в страданиях своего Господа ради праведности, “восполняя недостаток... скорбей Христовых” (1 Кол. 1: 24; 1 Пет. 5: 9), но ей также обещано участие во всей славе ее Господа; как жена разделяет с мужем его почести и имя – точно так же Церковь (как члены тела Христа) носит имя Христа (Отк. 3: 12; 19: 7; 21: 9).

И это не единственные случаи, когда имя Иегова используется для составления другого имени. Заметьте, что гора, на которой Авраам приносил в жертву Исаака, и где Бог предвидел для него барана на жертву вместо Исаака, была названа им “Горой Провидения Иеговы” – “Jehovah-Jireh”(Быт. 22: 14). Моисей назвал алтарь, построенный им, “Jehovah-Nissi”, или “Знамя Иеговы” (Исх. 17: 15). Гидеон построил жертвенник и дал ему имя “Jehovah-Shalom” – “Мир Иеговы” (Суд. 6: 23, 24). Иезекииль пророчествовал о будущем городе, имя которого будет “Jehovah-Shammah” – “Чудо Иеговы” (Иез. 48: 35).

(2) Существует предположение, что там, где записано, что Иегова являлся Аврааму (Быт 18: 1), а потом Моисею (Исх. 3: 3-15), это был, скорее всего, Иисус Христос в Своем до-человеческом состоянии, а, следовательно, это имя принадлежит Ему. Мы отвечаем, что такое рассуждение необоснованно. Даже если бы данное имя было применено к другому, это указывало бы лишь на то, что сей слуга пользуется большим уважением у Иеговы и действительно считается в данном случае слугой или представителем, уполномоченным применять божественную силу. В Исходе 3: 2 нам отчетливо сказано, что представлявшим Иегову и использовавшим Его самое известное имя “Я” был “ангел [посланник] Иеговы”. То, что этим почетным посланником было “Слово” из Иоанна 1: 1, наш Господь Иисус в Его до-человеческом существовании, мы не сомневаемся ни на секунду. Но даже самого высокого и самого почетного посланника не следует путать с Тем, Кого Он представляет, от Чьего имени Он говорит и Чью силу Он применил и даровал Моисею.

(3) Исаии 40: 3 ссылается на миссию Иоанна Крестителя: “Приготовьте путь Иегове!” Нам предлагают считать это доказательством того, что Иисус – это просто еще одно имя Иеговы. Но мы снова отвечаем, что это не так! Иисус действительно был почетным слугою Иеговы, а также Его представителем среди людей в самом полном смысле этого слова, но Он Сам заявляет: “Послал Меня живой Отец”; “Как слышу, так и сужу”; “Я ничего не могу творить Сам от Себя”; “Отец Мой более Меня”. И мы должны верить посланнику. Дело в том (о чем мы уже говорили*), что Иоанн Креститель все