ГЛАВА V

ПОСРЕДНИК ПРИМИРЕНИЯ “УПОДОБЛЕННЫЙ БРАТЬЯМ” И “СОСТРАДАЮЩИЙ НАМ В НЕМОЩАХ НАШИХ”

Кем являются “Его братья” – В чем заключалось подобие – Как Он был искушаем во всем, как мы искушаемы, но кроме греха – Искушения пустыни – Их сходство с нашими – Некоторые из них могли бы “прельстить, если возможно, и избранных” – В каком смысле наш Господь усовершенствовался в страдании – Будучи Сыном, однако навык послушанию – Как Он стал подобным плоти греховной – Но кроме греха – “Взял на Себя наши немощи” – Как Он стал “сострадающим”.

“Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа” (Евр. 2: 17).

ДВА популярных, но противоположных направления мысли касаются и противоречат друг другу в отношении всех тех различных библейских высказываний, которые говорят о связи нашего Господа с человечеством, и только третье, правдивое направление, может согласовать различные стихи и удовлетворить освященный разум. Из этих двух ложных, но распространенных, теорий одна утверждает, что наш Господь Иисус был Всемогущим Богом, Иеговой, Который всего лишь облачился в человеческую плоть, в действительности не имея настоящего восприятия человеческих испытаний, искушений и окружающей среды. Другая теория утверждает, что Он был грешным человеком, разделявшим с другими пороки нашего рода, но более успешным, чем другие, в борьбе и сопротивлении против греховных побуждений. Мы стараемся показать, что обе эти теории ошибочны, и что правда лежит посредине – в том факте, что когда Logos, “будучи ипостасью Бога”, духовным существом, “стал плотью”, Он действительно был человеком, “Человеком Христом Иисусом”, хотя и “отделенным от грешников”, совершенным человеком, приготовленным стать “соответствующей ценой” за первого совершенного человека, чье падение потянуло за собой все наше человечество, и чье искупление тоже будет включать человечество.
В попытке установить библейски верный взгляд в этом вопросе, будет вполне правильным остановиться на различных стихах, которые были искажены и неверно истолкованы с целью доказать, что наш Господь был порочным и подвластным тем же страстям, что и грешный род. Мы считаем, что если бы Он был в таком состоянии, то для Него оказалось бы невозможным (как это невозможно для нас) абсолютно и совершенно выполнять каждую черту Божественного Закона. Божественный Закон – это полная мера способности совершенного человека, и она превышает меру и способность всякого несовершенного человека. Следовательно, сам факт, что в нашем Господе не было греха, сам факт, что Он был приятен Отцу и приемлем как жертва за грех, как выкупная цена за Адама (и человечество, утраченное в нем), косвенно доказывает Его совершенство, о чем, по нашему мнению, везде говорит Писание.
Но “братья” нашего Господа не были безупречными, не были отделены от грешников. Тогда каким образом мог Он “уподобиться братьям”, и в то же время быть отделенным от грешников? Ответ на этот вопрос лежит в признании того, что Его “братьями” назван не человеческий мир, грешники в общем. Действительно, человек Адам был Божьим сыном при его сотворении и до времени его согрешения (Лук. 3: 38), но не после. И все из числа его рода названы в Писании “чадами гнева” (Еф. 2: 3). Только те, которые “удалились от осуждения, что над миром”, и которые возвратились к согласию с Богом через Христа, имеют разрешение Писания считать себя сынами Божьими (Иоан. 1: 12). О других наш Господь говорит: “Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего” (Иоан. 8: 44). Наш Господь никогда не считал Себя одним из детей дьявола, или одним из “чад гнева”, но говорил, что Он “от Бога исшел и пришел”. Он не признавал Своими “братьями” также тех, кто еще оставался “чадами гнева”. Единственными, кто признан “Господними братьями”, являются те, которые, избежав осуждения, что над миром, были приближены к Отцу через кровь Христа и получили “духа усыновления” в Божью семью, а также обетование полного “усыновления” при установлении Царства (Рим. 8: 15, 23; Гал. 4: 5). А поскольку они оправданы, условно освобождены от Адамовой вины и условно сделаны праведными, через кровь Христа, они во всех отношениях подобны нашему Господу Иисусу, они – Его “братья” в похожем положении божественной милости и разобщенности с миром. О посвященных этого класса наш Господь говорит: “Они не от мира, как и Я не от мира”. “Я избрал вас от мира” (Иоан. 15: 19; 17: 16). С этой точки зрения можно легко убедиться, что наш Господь был “уподоблен Своим братьям” – точно, в каждом аспекте. Но в то время, когда Он смирил Себя и стал плотью, Его “братья” еще не были таковыми – у Него тогда еще не было братьев, разве что этот класс был предвиден Богом (Еф. 1: 5, 11; Рим. 8: 29). Но в божественном плане Бог предусмотрел способ быть справедливым и, притом, оправдывать тех из грешного рода, кто принял божественную благодать через Христа, и чьи грехи были, благодаря этому, прикрыты, не вменены им, но вменены Тому, Который “грехи наши Сам вознес телом Своим на древо”. Бог предусмотрел, предвидел Свое намерение призвать Евангельскую Церковь к положению “сонаследников с Иисусом Христом, Господом нашим”, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах. Именно ввиду этого заранее подготовленного плана все, которым предстояло составлять этот класс, были заранее названы (через пророков) “братьями” Христа. Пророчески наш Господь представлен как говорящий Отцу: “Буду возвещать имя Твое братьям Моим, посреди собрания восхвалять Тебя” (Пс. 21: 23; Евр. 2: 12). Поскольку таким был божественный план (чтобы наш Господь был не только Искупителем мира, но и примером для “братьев”, которые станут Его сонаследниками), то в осуществлении этого божественного плана Ему надлежало во всех Своих испытаниях и переживаниях быть “уподобленным братьям” Своим.

“Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха” (Евр. 4: 15)

Следует заметить, что речь идет не о том, что наш Господь был искушен во всем, как подлежит искушению мир, но в том, как искушаемы мы, Его последователи. Он не был искушен со стороны порочных похотей к греховным вещам, полученных по наследству, от земных родителей, но, будучи святым, непричастным злу, непорочным и отделенным от грешников, Он был искушен в тех же отношениях, что и Его последователи Евангельского века, которые живут не по плоти, но по духу, и которые судимы не по недостаткам их плоти, но по духу их разума – по их новой воле, новому сердцу (Рим. 8: 4; 2 Кор. 5: 16; Иоан. 8: 15).
Это очень хорошо видно на примере искушений нашего Господа в пустыне, которые последовали сразу же после Его посвящения и крещения в Иордане (Мат. 4: 1-4).
(1) Сначала сатана предложил, чтобы Он воспользовался только что полученной в Иордане божественной силой для служения собственным желаниям, превращая камни в хлеб. Это абсолютно не было искушением, связанным с наследственностью или несовершенством. Наш Господь сорок дней был без пищи, размышляя над божественным планом, стремясь определить (под просвещающим влиянием только что принятого святого Духа), какой путь в Его жизни будет правильным, чтобы выполнить великую миссию, ради которой Он пришел в мир, т.е. искупление мира. Предложение воспользоваться дарованной Ему духовной силой, обладание которой Он осознавал, для служения нуждам Своей плоти, на первый взгляд казалось вполне разумным. Но наш Господь сразу же понял, что такое использование Своего духовного дара будет неправильным, будет его злоупотреблением, будет не тем, для чего он предназначался, поэтому Он отверг такое предложение, говоря: “Написано: “Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих”. Господние “братья” иногда имеют от Противника подобные искушения, предложения использовать духовные дары для содействия мирским интересам. Предложения такого рода коварны, но именно через них Противник не редко ведет Божий посвященный народ к все большему злоупотреблению божественными благословениями.

 (2) Противник предложил нашему Господу факирские методы представления Его миссии народу – чтобы Он бросился с крыла храма в долину на глазах толпы, дабы люди, увидев Его неповрежденным, убедились в Его сверхчеловеческой силе, и это сразу же побудило бы их признать Его Мессией и содействовать Ему в предстоящей Ему работе. Но наш Господь сразу увидел, что такие методы совершенно не отвечают божественному порядку, и даже искаженное применение Противником стиха из Писания (явно в пользу зла) не заставило Его отклониться от принципов праведности. Он немедленно ответил, что такой поступок с Его стороны был бы абсолютно недопустимым, был бы искушением божественного провидения, и не заслуживает внимания даже на миг. Когда звал долг или опасность, наш Господь не колебался, но осознавал способность Отца защитить Его интересы, однако истинное доверие Богу не означает безрассудно подвергать себя опасности (без божественного повеления), исключительно для внешней видимости и в духе бахвальства.
Господние братья тоже имеют такого рода искушения, и им следует помнить этот урок и пример, оставленный для них Вождем нашего Спасения. Мы не должны самовольно бросаться в опасность и считать себя, поэтому, храбрыми воинами креста. “Безрассудно смелые поступки” не столь уж неуместны для детей дьявола, но они абсолютно неприемлемы для Божьих детей. Последние имеют борьбу, которая требует еще большей храбрости. Они призваны нести службу, которой мир не одобряет и не ценит, а часто даже преследует. Они призваны терпеть унижение и глумление мира; да, и еще встречать необрезанные сердца, “неправдиво злословящие” их за Христа. В этом отношении последователи Вождя нашего Спасения проходят по тому же пути и идут следами своего Вождя. А для того, чтобы игнорировать позор и унижение мира в непочетной Божьей службе, требуется куда большей храбрости, чем для того, чтобы совершить какой-то великий и удивительный подвиг, который вызвал бы у простого человека удивление и восторг.
Для тех, которые идут этим узким путем, одной из главных битв является битва против собственной воли, чтобы привести свою волю в полное подчинение воле Небесного Отца и сохранять ее такой; чтобы управлять собственным сердцем, подавляя возникающие амбиции, естественные даже для совершенного человека, сокрушая этот вспыхивающий огонь, и представляя свои тела и все земные интересы в живую жертву в служении Господу и Его делу. Вот в таких испытаниях наш Вождь одержал победу и ее лавры, и такими же являются испытания Его “братьев”. “Владеющий собою [приводящий свой дух в полное подчинение Божьей воле] лучше завоевателя города”: он лучше того, кто с ложным пониманием веры бросился бы с крыла храма, или совершил бы еще какой-то безрассудный поступок. Истинная вера в Бога заключается не в слепом доверии и крайних представлениях об опеке Его провидения. Нет, она заключается в тихом доверии ко всем чрезвычайно великим и драгоценным обещаниям, данным Богом; в доверии, которое дает верному силу отражать разные попытки мира, плоти и дьявола отвлечь его внимание, и которое внимательно следует стезями веры и послушания, обозначенными для нас в божественном Слове.

(3) Третьим искушением нашего Господа было предложение земного господства и быстрого успеха в установлении Его царства без страдания, без смерти, без креста, на условиях компромисса с противником. Противник утверждал (и это утверждение не оспаривалось), что он правит миром, и что Царство Праведности, которое наш Господь пришел основать, можно быстро установить при его содействии. Сатана давал понять, что он устал вести мир в грех, слепоту, предрассудки, невежество, и что, следовательно, ему нравится миссия Господа помогать бедному, падшему роду. Однако в действительности он хотел заполучить ведущее, контролирующее влияние в мире, поэтому цена его обращения мира на праведный путь, цена его содействия Господу Иисусу в восстановительном благословении мира заключалась в том, чтобы последний признал его, сатану, правителем мира (в его восстановленном состоянии) – чтобы таким образом наш Господь преклонился перед ним.

Мы должны помнить, что в бунте против божественного правления сатана был движим стремлением самому стать монархом – “подобным Всевышнему” (Ис. 14: 14). Мы напоминаем, что это было основным мотивом его успешного нападения на наших первых родителей в Едеме – чтобы он мог отдалить, отделить их от Бога и, таким образом, поработить для себя. Можем вполне допустить, что он предпочитал быть монархом более счастливых подчиненных, чем “стенающего творения”. Он предпочитал подчиненных, обладающих вечной жизнью. Кажется, что даже до сих пор он не осознает того, что вечная жизнь и истинное счастье возможны только в согласии с Божественным законом. Поэтому сатана желал стать реформатором во всех отношениях, за исключением одного – его амбиция должна была быть удовлетворена, он должен был стать по меньшей мере правителем среди людей, ведь разве до этого он уже не был “князем мира сего”, признанным таковым в Святом Писании? (Иоан. 14: 30; 12: 31; 16: 11; 2 Кор. 4: 4). Он абсолютно не имел божественных полномочий быть “князем мира сего”, но дело в том, что, завладев человечеством (через неосведомленность и через ложное представление фальши в качестве правды, мрака – в качестве света, а зла – в качестве добра), он настолько запутал, смутил, ослепил мир, что легко сохранял за собой позицию господина, или “бога века сего”, действующего ныне в сынах противления – подавляющего большинства.
Поэтому особым искушением предложения сатаны было то, что оно как бы предлагало новое решение вопроса восстановления человека из его греховного состояния. И более того, это казалось, по крайней мере, частичным раскаянием сатаны и возможностью его возврата на путь праведности, но при условии, что ему будет гарантирован постоянный успех в его стремлении быть правителем более счастливых и более процветающих подчиненных, чем они могли быть под влиянием его обманов и в рабстве греха, который был для него единственным способом сохранения преданности людей. Ведь в меру того, как человечество отвергает грех и ценит праведность, у него возникает желание служить и поклоняться Богу.
Наш Господь Иисус долго не колебался. Он был полностью уверен, что мудрость Отца выбрала наилучший и единственно приемлемый план. Поэтому Он не только не считался с плотью и кровью, но и не желал уславливаться с Противником о сотрудничестве в деле подъема мира.
Еще мы видим здесь одну из особых ловушек противника для Господних “братьев”. Он сумел искусить номинальную Церковь (в начале ее пути) оставить путь креста, узкий путь разобщенности с миром и войти в союз с гражданской властью. Так она постепенно обрела влияние в мировой политике. При содействии “князей мира сего”, которым тайно благоприятствовал и помогал Противник, она стремилась учредить царствование Христа на земле посредством своего представителя, папы, о котором утверждалось, что он наместник Христа. Мы убедились, каким пагубным, в результате, было это влияние: как это подложное Царство Христа в действительности стало царством дьявола, ввиду той деятельности, которое оно вело. Мы увидели результат этого в “темных веках” и узнали, что Господь называет эту систему “Антихристом”.*
--------------
*Смотрите Том II, глава ix.
--------------
И хотя Реформация началась отважно, противник опять предложил то же искушение реформаторам, и мы видим, что они оказали этому только частичное сопротивление, потому что были готовы идти на компромисс с истиной ради защиты и помощи “царств мира сего”, а также в надежде, что царства мира сего каким-то образом станут Царством нашего Господа. Но мы видим, что представленное в протестантизме сочетание Церкви и мирского влияния (хотя менее пагубное в своих результатах, чем папское сочетание) все-таки очень вредно и является огромным препятствием для всех, кто подвергается его влиянию. Мы видим, что постоянная борьба “братьев” заключается в том, чтобы победить это искушение противника и устоять в свободе, которой Христос нас освободил – быть не от мира, быть отделенными от него.
Более того, мы обнаруживаем, что хотя то же искушение приходит ко всем “братьям”, оно временами приходит в слегка видоизмененной форме. Великий противник очень искусно (в каждом отдельном случае) пытается поступать с нами так же, как с Господом, т.е. представлять себя лидером в отношении отстаиваемой им реформы – показывать, что он всем сердцем соглашается с делом благословения мира. Его самое последнее искушение в этом плане предстает в виде предлагаемого “социального подъема”, на которое он успешно обращает внимание многих “братьев”. Сейчас он говорит, что как бы в свое время не было важно идти “узким путем”, путем креста, сейчас, однако, уже нет надобности этого делать, так как мы пришли к моменту, когда весь вопрос можно решить легко и быстро, и весь мир можно поднять к высокому уровню социального, интеллектуального, морального и религиозного положения. Но предлагаемые им планы всегда подразумевают объединение с ним: в данном случае это предложение для всех желающим сотрудничать в социальном подъеме присоединяться к общественным и политическим движениям, которые приведут к желаемому результату. Он стал настолько дерзким и настолько уверенным в поддержке большинства, что уже даже не делает вида, будто благоприятствует реформе в отношении индивидуального обращения от греха, спасения от осуждения и примирения с Отцом посредством личной веры в Господа Иисуса Христа и посвящения Ему. Его предложением является социальный подъем, который будет игнорировать личную ответственность и грехи, касаться только социальных условий и делать общество с виду “чистым”. Он хотел бы, чтобы мы не обращали внимания на Господнее учение о том, что только приходящие к Отцу через Него являются “сынами Божьими” и Его “братьями”. Он хотел бы, чтобы вместо этого мы поверили, что все люди – братья, и что Бог – Отец всего человечества; что никто не является “чадами гнева”, и что не по-христиански преступно и немилосердно верить словам нашего Господа, что некоторые имеют “отца, дьявола”. Вот так он хотел бы (не всегда высказываясь об этом прямо), чтобы мы игнорировали и отрицали падение человека в грех, игнорировали и отрицали выкуп от греха, а также все дело примирения, под благовидным и обманчивым девизом: “Отцовство Бога и Братство людей”, и Золотое Правило.
Это искушение противника, которое встречается ныне “братьям”, многих вводит в заблуждение, и, возможно, еще введет в заблуждение всех, кроме “избранных” (Мат. 24: 24). Этими избранными “братьями” являются те, кто точно следует следами Учителя, и кто прислушивается к Господнему Слову, а не к предложениям противника. Эти избранные “братья”, вместо того, чтобы полагаться на собственные соображения и софистику сатаны, имеют веру в высшую мудрость Иеговы и Его божественный план веков. Поэтому все они “научены Богом” и тем самым знают, что задача нынешнего века состоит в выборе “братьев” Христа, их испытании, и, наконец, в их прославлении с Господом в Царстве как семени Авраама, чтобы благословлять мир. Они также знают, что в следующем веке придет Божье “определенное время” для умственного, морального и физического подъема мира. Следовательно, избранные не могут быть прельщены никакими благовидными аргументами или софизмами их коварного врага. Более того, “братьям” известны его приемы, поскольку они были предупреждены об этом. И они взирают на Иисуса, Который является не только Автором их веры (через Свою жертву), но и должен быть ее совершителем, когда Он одарит их участием в первом воскресении и сделает участниками Своей чудесной славы и божественной природы.
Таковы особенности искушения “брать&